{"resource_id":1770,"title":"尚书正义","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《尚書正義》　 漢　孔安國疏　 唐　孔穎達","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"卷一 尚書序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"卷二 堯典第一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"卷三 舜典第二","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷四 大禹謨第三","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"卷四 皋陶謨第四","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"卷五 益稷第五","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"卷六 禹貢第一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"卷七 甘誓第二","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"卷七 五子之歌第三","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"卷七 胤徵第四","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"卷八 湯誓第一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"卷八 仲虺之誥第二","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"卷八 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尚書序","paragraphs":["《尚書》序《釋文》：“此孔氏所作，述《尚書》起之時代，並敘為注之由。故相承講之，今依舊為音。”","[疏]正義曰：道本衝寂，非有名言。既形以道生，物由名舉，則凡諸經史，因物立名。物有本形，形從事著，聖賢闡教，事顯於言，言愜群心，書而示法，既書有法，因號曰“書”。後人見其久遠，自於上世，“尚”者，上也。言此上代以來之書，故曰“尚書”。且言者意之聲，書者言之記，是故存言以聲意，立書以記言。故易曰：“書不盡言，言不盡意。”是言者意之筌蹄，書言相生者也。書者，舒也。《書緯·璿璣鈐》雲：“書者，如也。”則書者，寫其言，如其意，情得展舒也。又劉熙《釋名》雲：“書者，庶也，以記庶物。又為著。”言事得彰著。五經六籍皆是筆書，此獨稱“書”者，以彼五經者非是君口出言，即書為法，所書之事，各有云為，遂以所為別立其稱。稱以事立，故不名“書”。至於此書者，本書君事，事雖有別，正是君言，言而見書，因而立號，以此之故，名異諸部。但諸部之書，隨事立名，名以事舉，要名立之後，亦是筆書，故百氏六經總曰“書”也。《論讖》所謂“題意別名，各自載耳”。昭二年《左傳》曰，晉韓起適魯，“觀書於太史氏，見易象與《魯春秋》”。此總名“書”也。“序”者，言序述《尚書》起、存亡注說之由，序為《尚書》而作，故曰“尚書序”。《周頌》曰：“繼序思不忘。”《毛傳》雲：“序者，緒也。”則緒述其事，使理相胤續，若繭之抽緒。但易有《序卦》，子夏作《詩序》，孔子亦作《尚書序》，故孔君因此作序名也。鄭玄謂之“贊”者，以序不分散，避其序名，故謂之“贊”。贊者，明也，佐也。佐成序義，明以註解故也。安國以孔子之序分附篇端，故已之總述亦謂之“序”。事不煩重，義無所嫌故也。","古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。○伏犧氏，伏古作虙，犧本又作羲，亦作戲，辭皮反。《說文》雲，賈侍中說此犧非古字。張揖《字詁》雲：“羲古字，戲今字。”一號包羲氏。三皇之最先，風姓，母曰華胥，以木德王，即太皞也。王，於況反。畫，乎麥反。卦，俱賣反。契，苦計反。書者，文字；契者，刻木而書其側：故曰“書契”也。一雲以書契約其事也。鄭玄雲：“以書書木邊，言其事，刻其木，謂之書契也。”結繩，《易·繫辭》上：“上古結繩以治，後世聖人易之以書契。”文，文字也。籍，籍書","[疏]“古者”至“生焉”○正義曰：“代結繩”者，言前世之政用結繩，今有書契以代之。則伏犧時始有文字以書事，故曰“由是文籍生焉”。自今本昔曰“古”。古者以聖德伏物教人取犧牲，故曰“伏犧”。字或作宓犧，音亦同。《律曆志》曰：結作網罟，以取犧牲，故曰“伏犧”。或曰“包犧”，言取犧而包之。顧氏讀包為庖，取其犧牲以供庖廚。顧氏又引《帝王世紀》雲：“伏犧母曰華胥，有巨人跡，出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏犧於成紀，蛇身人首。”《月令》雲：“其帝太昊。”《繫辭》雲：“古者包犧氏之王天下也。”是直變“包”言“伏”耳。則伏犧是皇，言“王天下”者，以皇與帝、王據跡為優劣，通亦為王。故《禮運》雲“昔者先王”，亦謂上代為王。但自下言之，則以上身為王，據王身於下，謂之“王天下”也。知伏犧“始畫八卦”者，以《繫辭》雲“包犧氏之王天下也”，後乃雲：“始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情”，故知之也。知時“造書契以代結繩之政”者，亦以《繫辭》雲“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，蓋取諸夬”，是造書契可以代結繩也。彼直言“後世聖人”，知是伏犧者，以理比況而知。何則？八卦畫萬物之象，文字書百事之名，故《繫辭》曰：“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦。”是永珍見於卦。然畫亦書也，與卦相類，故知書契亦伏犧時也。由此孔意正欲須言伏犧時有書契，本不取於八卦。今雲“八卦”者，明書、卦相類，據《繫辭》有畫八卦之成文而言，明伏犧造書契也。言“結繩”者，當如鄭注云：“為約，事大大其繩，事小小其繩。王肅亦曰“結繩，識其政事”是也。言“書契”者，鄭雲：“書之於木，刻其側為契，各持其一，後以相考合，若結繩之為治。”孔無明說，義或當然。《說文》雲：“文者，物象之本也。”“籍”者，借也，藉此簡書以記錄政事，故曰“籍”。“蓋取諸夬”，“夬”者，決也，言文籍所以決斷，宣揚王政，是以夬。《繇》曰：“揚於王庭。”《繫辭》雲“包犧氏之王天下”，又云“作結繩而為罔罟，蓋取諸離”。彼謂結罔罟之繩，與結為政之繩異也。若然，《尚書緯》及《孝經讖》皆雲三皇無文字，又班固、馬融、鄭玄、王肅諸儒皆以為文籍初自五帝，亦云三皇未有文字，與此說不同。何也？又蒼頡造書出於《世本"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《尚書正義》　 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卷十三 大誥第九\n## 卷十三 微子之命第十\n## 卷十四 康誥第十一\n## 卷十四 酒誥第十二\n## 卷十四 梓材第十三\n## 卷十五 召誥第十四\n## 卷十五 洛誥第十五\n## 卷十六 多士第十六\n## 卷十六 無逸第十七\n## 卷十六 君奭第十八\n## 卷十七 蔡仲之命第十九\n## 卷十七 多方第二十\n## 卷十七 立政第二十一\n## 卷十八 周官第二十二\n## 卷十八 君陳第二十三\n## 卷十八 顧命第二十四\n## 卷十九 康王之誥第二十五\n## 卷十九 衰畢命第二十六\n## 卷十九 君牙第二十七\n## 卷十九 冏命第二十八\n## 卷十九 呂刑第二十九\n## 卷二十 文侯之命第三十\n## 卷二十 費誓第三十一\n## 卷二十 秦誓第三十二\n## 卷一 尚書序\n## 卷一 尚書序\n《尚書》序《釋文》：“此孔氏所作，述《尚書》起之時代，並敘為注之由。故相承講之，今依舊為音。”\n[疏]正義曰：道本衝寂，非有名言。既形以道生，物由名舉，則凡諸經史，因物立名。物有本形，形從事著，聖賢闡教，事顯於言，言愜群心，書而示法，既書有法，因號曰“書”。後人見其久遠，自於上世，“尚”者，上也。言此上代以來之書，故曰“尚書”。且言者意之聲，書者言之記，是故存言以聲意，立書以記言。故易曰：“書不盡言，言不盡意。”是言者意之筌蹄，書言相生者也。書者，舒也。《書緯·璿璣鈐》雲：“書者，如也。”則書者，寫其言，如其意，情得展舒也。又劉熙《釋名》雲：“書者，庶也，以記庶物。又為著。”言事得彰著。五經六籍皆是筆書，此獨稱“書”者，以彼五經者非是君口出言，即書為法，所書之事，各有云為，遂以所為別立其稱。稱以事立，故不名“書”。至於此書者，本書君事，事雖有別，正是君言，言而見書，因而立號，以此之故，名異諸部。但諸部之書，隨事立名，名以事舉，要名立之後，亦是筆書，故百氏六經總曰“書”也。《論讖》所謂“題意別名，各自載耳”。昭二年《左傳》曰，晉韓起適魯，“觀書於太史氏，見易象與《魯春秋》”。此總名“書”也。“序”者，言序述《尚書》起、存亡注說之由，序為《尚書》而作，故曰“尚書序”。《周頌》曰：“繼序思不忘。”《毛傳》雲：“序者，緒也。”則緒述其事，使理相胤續，若繭之抽緒。但易有《序卦》，子夏作《詩序》，孔子亦作《尚書序》，故孔君因此作序名也。鄭玄謂之“贊”者，以序不分散，避其序名，故謂之“贊”。贊者，明也，佐也。佐成序義，明以註解故也。安國以孔子之序分附篇端，故已之總述亦謂之“序”。事不煩重，義無所嫌故也。\n古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。○伏犧氏，伏古作虙，犧本又作羲，亦作戲，辭皮反。《說文》雲，賈侍中說此犧非古字。張揖《字詁》雲：“羲古字，戲今字。”一號包羲氏。三皇之最先，風姓，母曰華胥，以木德王，即太皞也。王，於況反。畫，乎麥反。卦，俱賣反。契，苦計反。書者，文字；契者，刻木而書其側：故曰“書契”也。一雲以書契約其事也。鄭玄雲：“以書書木邊，言其事，刻其木，謂之書契也。”結繩，《易·繫辭》上：“上古結繩以治，後世聖人易之以書契。”文，文字也。籍，籍書\n[疏]“古者”至“生焉”○正義曰：“代結繩”者，言前世之政用結繩，今有書契以代之。則伏犧時始有文字以書事，故曰“由是文籍生焉”。自今本昔曰“古”。古者以聖德伏物教人取犧牲，故曰“伏犧”。字或作宓犧，音亦同。《律曆志》曰：結作網罟，以取犧牲，故曰“伏犧”。或曰“包犧”，言取犧而包之。顧氏讀包為庖，取其犧牲以供庖廚。顧氏又引《帝王世紀》雲：“伏犧母曰華胥，有巨人跡，出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏犧於成紀，蛇身人首。”《月令》雲：“其帝太昊。”《繫辭》雲：“古者包犧氏之王天下也。”是直變“包”言“伏”耳。則伏犧是皇，言“王天下”者，以皇與帝、王據跡為優劣，通亦為王。故《禮運》雲“昔者先王”，亦謂上代為王。但自下言之，則以上身為王，據王身於下，謂之“王天下”也。知伏犧“始畫八卦”者，以《繫辭》雲“包犧氏之王天下也”，後乃雲：“始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情”，故知之也。知時“造書契以代結繩之政”者，亦以《繫辭》雲“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，蓋取諸夬”，是造書契可以代結繩也。彼直言“後世聖人”，知是伏犧者，以理比況而知。何則？八卦畫萬物之象，文字書百事之名，故《繫辭》曰：“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦。”是永珍見於卦。然畫亦書也，與卦相類，故知書契亦伏犧時也。由此孔意正欲須言伏犧時有書契，本不取於八卦。今雲“八卦”者，明書、卦相類，據《繫辭》有畫八卦之成文而言，明伏犧造書契也。言“結繩”者，當如鄭注云：“為約，事大大其繩，事小小其繩。王肅亦曰“結繩，識其政事”是也。言“書契”者，鄭雲：“書之於木，刻其側為契，各持其一，後以相考合，若結繩之為治。”孔無明說，義或當然。《說文》雲：“文者，物象之本也。”“籍”者，借也，藉此簡書以記錄政事，故曰“籍”。“蓋取諸夬”，“夬”者，決也，言文籍所以決斷，宣揚王政，是以夬。《繇》曰：“揚於王庭。”《繫辭》雲“包犧氏之王天下”，又云“作結繩而為罔罟，蓋取諸離”。彼謂結罔罟之繩，與結為政之繩異也。若然，《尚書緯》及《孝經讖》皆雲三皇無文字，又班固、馬融、鄭玄、王肅諸儒皆以為文籍初自五帝，亦云三皇未有文字，與此說不同。何也？又蒼頡造書出於《世本","is_preview":true,"preview_page_limit":10}