{"resource_id":1760,"title":"诗经集传","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"詩經集傳（南宋 朱熹）","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"詩經集傳序","paragraphs":["或有問於予曰：詩何為而作也。予應之曰：人生而靜，天之性也。感於物而動，性之慾也。夫旣有欲矣，則不能無思。旣有思矣，則不能無言。旣有言矣，則言之所不能盡，而發於諮磋詠歎之餘者，必有自然之音響節族<音奏>而不能已焉。此詩之所以作也。曰：然則其所以教者何也。","曰：詩者人心之感物，而形於言之餘也。心之所感有邪正。故言之所形有是非。惟聖人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人，必思所以自反，而因有以勸懲之。是亦所以為教也。昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下達於郷黨閭巷，其言粹然無不出於正者。聖人固已協之聲律，而用之郷人，用之邦國，以化天下。至於列國之詩，則天子巡守，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭穆而後，寖以陵夷。至於東遷，而遂廢不講矣。孔子生於其時，旣不得位，無以行勸懲黜陟之政。於是特舉其籍，而討論之，去其重複，正其紛亂。而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刋而去之，以從簡約，示久遠，使夫學者，卽是而有以考其得失，善者師之，惡者改焉。是以其政雖不足以行於一時，而其教實被於萬世。是則詩之所以為教者然也。曰：然則國風雅頌之體，其不同若是何也。","曰：吾聞之。凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謡之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟周南召南，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。故其發於言者，樂而不過於淫，哀而不及於傷。是以二篇獨為風詩之正經。自邶而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊。而所謂先王之風者，於此焉變矣。若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密。其作者，往往聖人之徒。固所以為萬世法程，而不可易者也。至於雅之變者，亦皆一時賢人君子，閔時病俗之所為，而聖人取之。其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，尤非後世能言之士，所能及之。此詩之為經，所以人事浹於下，天道備於上，而無一理之不具也。","曰：然則其學之也，當奈何。","曰：本之二南，以求其端，參之列國，以盡其變，正之於雅，以大其規，和之於頌，以要其止。此學詩之大旨也。於是乎，章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之，察之情性隱微之間，審之言行樞機之始，則修身及家，平均天下之道，其亦不待他求，而得之於此矣。問者唯唯而退。餘時方輯詩傳。因悉次是語，以冠其篇雲。","淳熈四年丁酉冬十月戊子新安朱熹書","詩經卷之一朱熹集傳","國風一。（國者，諸侯所封之域。而風者，民族歌謡之詩也。謂之風者，以其被上之化，以有言而其言又足以感人，如物因風之動，以有聲而其聲又足以動物也。是以諸侯採之，以貢於天子，天子受之，而列於樂官。於以考其俗尚之美惡，而知其政治之得失焉。舊說二南為正風。所以用之閨門郷黨邦國，而化天下也。十三國為變風。則亦領在樂官。以時存肄，僃觀省而垂監戒耳。合之凡十五國雲。）周南一之一。（周，國名。南，南方諸侯之國也。周國，本在禹貢雍州境內，岐山之陽。后稷十三世孫，古公亶父，始居其地，傳子王季歷，至孫文王昌，闢國寖廣。於是徙都於豐，而分岐周故地，以為周公旦召公奭之采邑。且使周公為政於國中，而召公宣佈於諸侯，於是德化大成於內。而南方諸侯之國，江沱汝漢之閒，莫不從化。蓋三分天下，而有其二焉。至子武王發，又遷於鎬。遂克商而有天下。武王崩，子成王誦立。周公相之，製作禮樂，乃採文王之世風化所及民族之詩，被之筦弦，以為房中之樂，而又推之以及於郷黨邦國。所以著明先王風俗之盛，而使天下後世之修身齊家治國平天下者，皆得以取法焉。蓋其得之國中者，雜以南國之詩，而謂之周南。言自天子之國，而被於諸侯，不但國中而已也。其得之南國者，則直謂之召南。言自方伯之國，被於南方，而不敢以繫於天子也。岐周，在今鳳翔府岐山縣。豐，在今京兆府鄠縣終南山北。南方之國，卽今興元府京西湖北等路諸州。鎬，在豐東二十五里。小序曰：關雎麟趾之化，王者之風。故系之周公。南言，化自北而南也。鵲巢騶虞之德，諸侯之風也。先王之所以敎。故系之召公。斯言得之矣。）","○關關雎【音疽】鳩，在河之洲。窈【音杳】窕【徒了反】淑女，君子好逑【音求】。（○興也。關關，雌雄相應之和聲也。雎鳩，水鳥，一名王雎。狀類鳧鷖。今江淮閒有之。生有定偶，而不相亂，偶常並遊，而不相狎。故毛傳以為，摯而有別。列女傳以為，人未嘗見其乘居而匹處者。蓋其性然也。河，北方流水之通名。洲，水中可居之地也。窈窕，幽閒之意。淑，善也。女者，未嫁之稱。蓋指文王之妃大姒為處子時而言也。君子，則指文王也。好，亦善也。逑，匹也。毛傳之摯字與至通。言其情意深至也。○興者，先言他物，以引起所詠之詞也。周之文王生有聖德，又得聖女姒氏，以為之配。宮中之人，於其始至，見其有幽閒貞靜之德。故作是詩。言彼關關然之雎鳩，則相與和鳴於河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎。言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。後凡言興者，其文意皆放此雲。漢匡衡曰：窈窕淑女，君子好逑，言能致其貞淑，不貳其操。情慾之感，無介乎容儀。宴私之意，不形乎動靜。夫然後可以配至尊，而為宗廟主。此綱紀之首，王化之端也。可謂善說詩矣。）","○參【初金反】差【初宜反】荇【音杏】菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服【葉蒲比反】。悠哉悠哉，輾【音展】轉反側。（興也。參差，長短不齊之貌。荇，接餘也。根生水底，莖如釵股。上青下白。葉紫赤，圓莖寸餘，浮在水面。或左或右，言無方也。流，順水之流而取之也。或寤或寐，言無時也。服，猶懷也。悠，長也。輾者，轉之半。轉者，輾之周。反者，輾之過。側者，轉之留。皆臥不安席之意。○此章本其未得而言。彼參差之荇菜，則當左右無方以流之矣。此窈窕之淑女，則當寤寐不忘以求之矣。蓋此人此德，世不常有。求之不得，則無以配君子，而成其內治之美。故其憂患之深，不能自已至於如此也。）","○參差荇菜，左右採【葉此禮反】之。窈窕淑女，琴瑟友【葉羽已反】之。參差荇菜，左右芼【音帽。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"詩經集傳（南宋 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