{"resource_id":1722,"title":"皇极经世书","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"皇極經世書 邵雍撰","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["觀物內篇","文淵閣本四庫全書","皇極經世書 邵雍撰","觀物篇五十一","物之大者無若天地，然而亦有所盡也。","天之大，陰陽盡之矣；","地之大，剛柔盡之矣。","陰陽盡而四時成焉，剛柔盡而四維成焉。","夫四時四維者，天地至大之謂也，凡言大者，無得而過之也。","亦未始以大為自得，故能成其大，豈不謂至偉至偉者歟？","天生於動者也，地生於靜者也，","一動一靜交，而天地之道盡之矣。","動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，","一陰一陽交而天之用盡之矣；","靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，","一柔一剛交而地之用盡之矣。","動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽；","靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。","太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天之體盡之矣。","靜之大者謂之太柔，靜之小者謂之少柔；","動之大者謂之太剛，動之小者謂之少剛。","太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地之體盡之矣；","日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜，暑寒晝夜交而天之變盡之矣。","水為雨，火為風，土為露，石為雷，雨風露雷交而地之化盡之矣；","暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體，性情形體交而動植之感盡之矣；","雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木，走飛草木交而動植之應盡之矣。","走感暑而變者，性之走也，","感寒而變者，情之走也，","感晝而變者，形之走也，","感夜而變者，體之走也。","飛感暑而變者，性之飛也，","感寒而變者，情之飛也，","感晝而變者，形之飛也，","感夜而變者，體之飛也。","草感暑而變者，性之草也，","感寒而變者，情之草也，","感晝而變者，形之草也，","感夜而變者，體之草也。","木感暑而變者，性之木也，","感寒而變者，情之木也，","感晝而變者，形之木也，","感夜而變者，體之木也。","性應雨而化者，走之性也，","應風而化者，飛之性也，","應露而化者，草之性也，","應雷而化者，木之性也。","情應雨而化者，走之情也，","應風而化者，飛之情也，","應露而化者，草之情也，","應雷而化者，木之情也。","形應雨而化者，走之行也，","應風而化者，飛之行也，","應露而化者，草之行也，","應雷而化者，木之行也。","體應雨而化者，走之體也，","應風而化者，飛之體也，","應露而化者，草之體也，","應雷而化者，木之體也，","性之走善色，情之走善聲，形之走善氣，體之走善味。","性之飛善色，情之飛善聲，形之飛善氣，體之飛善味。","性之草善色，情之草善聲，形之草善氣，體之草善味。","性之木善色，情之木善聲，形之木善氣，體之木善味。","走之性善耳，飛之性善木，草之性善口，木之性善鼻。","走之情善耳，飛之情善目，草之情善口，木之情善鼻。","走之形善耳，飛之形善目，草之形善口，木之形善鼻。","走之體善耳，飛之體善目，草之體善口，木之體善鼻。","夫人也者，暑寒晝夜無不變，雨風露雷無不化，性情形體無不感，走飛草木無不應，","所以目善萬物之色，耳善萬物之聲，鼻善萬物之氣，口善萬物之味，","靈於萬物，不亦宜乎？","觀物篇五十二","人之所以能靈於萬物者，謂其目能收萬物之色，","耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。","聲色氣味者，萬物之體也；","目耳鼻口者，萬人之用也。","體無定用，惟變是用；用無定體，惟化是體。","體用交而人物之道於是乎備矣。","然則人亦物也，聖亦人也，","有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有萬物之物，有億物之物，","有兆物之物。為兆物之物，豈非人乎？","有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有萬人之人，有億人之人，","有兆人之人。為兆人之人，豈非聖乎？","是知人也者，物之至者也；","聖也者，人之至者也。","物之至者，始得謂之物之物也；","人之至者，始得謂之人之人也。","夫物之物者，至物之謂也；","人之人者，至人之謂也。","以一至物而當一至人，則非聖人而何人？ 謂之不聖，則吾不信也。","何哉？ 謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世者焉；","又謂其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉；","又謂其能以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉；","又謂其能以彌綸天地，出入造化，進退古今，表裡人物者焉。","噫！ 聖人者，非世世而效聖焉，吾不得而目見之也。","雖然吾不得而目見之，察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖億千萬年，亦可以理知之也。","人或告我曰：天地之外別有天地萬物，異乎此天地萬物，則吾不得而知之也。","非惟吾不得而知之也，聖人亦不得而知之也。","凡言知者，謂其心得而知之也；","言言者，謂其口得而言之也；","既心尚不得而知之，口又惡得而言之乎？","以心不可得知而知之，是謂妄知也；","以口不可得言而言之，是謂妄言也。","吾又安能從妄人而行妄知妄言者乎？","觀物篇五十三","易曰：窮理盡性以至於命。","所以謂之理者，物之理也；","所以謂之性者，天之性也；","所以謂之命者，處理性者也；","所以能處理性者，非道而何？","是知道為天地之本，天地為萬物之本；","以天地觀萬物，則萬物為萬物；以道觀天地，則天地亦為萬物。","道之道，盡之於天矣；","天之道，盡之於地矣；","天地之道，盡之於萬物矣；","天地萬物之道，盡之於人矣。","人能知其天地萬物之道所以盡於人者，然後能盡民也。","天之能盡物則謂之曰昊天，","人之能盡民則謂之曰聖人。","謂昊天能異乎萬物，則非所以謂之昊天也；","謂聖人能異乎萬民，則非所以謂之聖人也。","萬民與萬物同，則聖人固不異乎昊天者矣；","然則聖人與昊天為一道，聖人與昊天為一道則萬民與萬物亦可以為一道，","一世之萬民與一世之萬物既可以為一道，則萬世之萬民與萬世之萬物亦可以為一道","也明矣。","夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。","昊天之四府者，春夏秋冬之謂也，陰陽升降於其間矣；","聖人之四府者，易書詩春秋之謂也，禮樂隆汙於其間矣。","春為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府，","號物之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此昊天之四府者乎？","易為生民之府，書為長民之府，詩為收民之府，春秋為藏民之府，","號民之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此聖人之四府者乎？","昊天之四府者，時也；聖人之四府者，經也；","昊天以時授人，聖人以經法天，天人之事當如何哉？","觀物篇五十四","觀春則知易之所存乎？","觀夏則知書之所存乎？","觀秋則知詩之所存乎？","觀冬則知春秋之所存乎？","易之易者，生生之謂也；","易之詩者，生長之謂也；","易之書者，生收之謂也；","易之"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"皇極經世書 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謂之不聖，則吾不信也。\n何哉？ 謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世者焉；\n又謂其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉；\n又謂其能以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉；\n又謂其能以彌綸天地，出入造化，進退古今，表裡人物者焉。\n噫！ 聖人者，非世世而效聖焉，吾不得而目見之也。\n雖然吾不得而目見之，察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖億千萬年，亦可以理知之也。\n人或告我曰：天地之外別有天地萬物，異乎此天地萬物，則吾不得而知之也。\n非惟吾不得而知之也，聖人亦不得而知之也。\n凡言知者，謂其心得而知之也；\n言言者，謂其口得而言之也；\n既心尚不得而知之，口又惡得而言之乎？\n以心不可得知而知之，是謂妄知也；\n以口不可得言而言之，是謂妄言也。\n吾又安能從妄人而行妄知妄言者乎？\n觀物篇五十三\n易曰：窮理盡性以至於命。\n所以謂之理者，物之理也；\n所以謂之性者，天之性也；\n所以謂之命者，處理性者也；\n所以能處理性者，非道而何？\n是知道為天地之本，天地為萬物之本；\n以天地觀萬物，則萬物為萬物；以道觀天地，則天地亦為萬物。\n道之道，盡之於天矣；\n天之道，盡之於地矣；\n天地之道，盡之於萬物矣；\n天地萬物之道，盡之於人矣。\n人能知其天地萬物之道所以盡於人者，然後能盡民也。\n天之能盡物則謂之曰昊天，\n人之能盡民則謂之曰聖人。\n謂昊天能異乎萬物，則非所以謂之昊天也；\n謂聖人能異乎萬民，則非所以謂之聖人也。\n萬民與萬物同，則聖人固不異乎昊天者矣；\n然則聖人與昊天為一道，聖人與昊天為一道則萬民與萬物亦可以為一道，\n一世之萬民與一世之萬物既可以為一道，則萬世之萬民與萬世之萬物亦可以為一道\n也明矣。\n夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。\n昊天之四府者，春夏秋冬之謂也，陰陽升降於其間矣；\n聖人之四府者，易書詩春秋之謂也，禮樂隆汙於其間矣。\n春為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府，\n號物之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此昊天之四府者乎？\n易為生民之府，書為長民之府，詩為收民之府，春秋為藏民之府，\n號民之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此聖人之四府者乎？\n昊天之四府者，時也；聖人之四府者，經也；\n昊天以時授人，聖人以經法天，天人之事當如何哉？\n觀物篇五十四\n觀春則知易之所存乎？\n觀夏則知書之所存乎？\n觀秋則知詩之所存乎？\n觀冬則知春秋之所存乎？\n易之易者，生生之謂也；\n易之詩者，生長之謂也；\n易之書者，生收之謂也；\n易之","is_preview":true,"preview_page_limit":10}