{"resource_id":1707,"title":"滴天髓阐微","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"滴天髓闡微","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"滴天髓目錄","paragraphs":["《滴天髓》為中國傳統命理學中最重要的典籍，相傳其原文為宋之京圖撰，明代劉伯溫為之註釋，到清代道光年間，士人任鐵樵再為《滴天髓》作疏，結合一生命理實踐分篇增注，闡微發隱，使任注《滴天髓》成為傳統命理學最重要的典籍，而任鐵樵本人也在中國命理學史上奠定了繼往開來的重要地位。","通神論六親論","一、天道","二、地道","三、人道","四、知命","五、理氣","六、配合","七、天干","八、地支","九、干支總論","十、形象","十一、方局","十二、八格","十三、體用","十四、精神","十五、月令","十六、生時","十七、衰旺","十八、中和","十九、源流","二十、通關","二十一、官殺","二十二、傷官","二十三、清氣","二十四、濁氣","二十五、真神","二十六、假神","二十七、剛柔","二十八、順逆","二十九、寒暖","三十、燥溼","三十一、隱顯","三十二、眾寡","三十三、震兌","三十四、離坎一、夫妻","二、子女","三、父母","四、兄弟","五、何知章","六、女命章","七、小兒","八、才德","九、奮鬱","十、恩怨","十一、閒神","十二、從象","十三、化象","十四、假從","十五、假化","十六、順局","十七、反局","十八、戰局","十九、合局","二十、君象","二十一、臣象","二十二、母象","二十三、子象","二十四、性情","二十五、疾病","二十六、出身","二十七、地位","二十八、歲運","二十九、貞元","通神論","一、天道","欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。","原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本於此。","任氏曰：幹為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之稟命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載，五行播於四時，是謂神功，乃三才之統系，萬物之本原。《滴天髓》首明天道如此。","二、地道","坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。","原注：地有剛柔，故五行生於東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦於人者，有偏全之不一，故吉凶定於此。","任氏曰：“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生”，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊覆育，機緘流通。特五行之氣有偏全，故萬物之命有吉凶。","三、人道","戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。","原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與悖也。","任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續相生，悖者反克為害，故吉凶判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無情而悖則兇也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化之；幹無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌醜未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。餘可類推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者，是聖帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆後人訛傳。餘行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受飢寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；後竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終於有損；理求平正，奇異不足為憑。","四、知命","要與人間開聾聵，順逆之機須理會。","原注：不知命者如聾聵，知命於順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。","任氏曰：此言有至理，惟恐後人學命，不究順逆之機。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以財官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財官等名，為六親取用而列，竟認作財可養命，官可榮身，何其愚也！如財可養命，則財多身弱者，不為富屋貧人，而成鉅富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。餘詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至於奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉凶之理，昏昧難明矣。書雲：“用之為財不可劫，用之為官不可傷，用之印綬不可壞，用之食神不可奪。”此四句原有至理，其要在一“用”字。無知學命者，不究“用”字根源，專以財官為重，不知不用財星儘可劫，不用官星儘可傷，不用印綬儘可壞，不用食神儘可奪。順悖之機不理會，與聾聵何異豈能論吉凶，辯賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！","辛卯","丁酉","庚午","丙子丙申","乙未","癸巳","壬辰","庚寅","己丑","戊子","丁亥","天干庚辛丙丁，正配火煉秋金；地支子午卯酉，又配坎離震兌。支全四正，氣貫八方，然五行無土，雖誕秋令，不作旺論。最喜子午逢衝，水克火，使午火不破酉金，足以輔主；更妙卯酉逢衝，金克木，則卯木不助午火，制伏得宜。卯酉為震兌，主仁義之真極；子午為坎離，宰天地之中氣。且坎離得日月之正體，無消無滅，一潤一暄，坐下端門，水火既濟。所以八方賓服，四海攸同，金馬朱鳶，並隸版圖之內，白狼玄兔，鹹歸覆幬之中，天下熙寧也。","庚申","庚辰","戊辰","戊午辛巳","壬午","癸未","甲申","乙酉","丙戌","丁亥","戊子","董中堂造，日干戊土，生於季春午時，似乎旺相，第春時虛土，非比六九月之實也。且兩辰蓄水為溼，足以洩火生金，乾透兩庚，支會申辰，日主過洩，用神必在午火。喜水木不見，日主印綬不傷，精神旺足，純粹中和。一生宦海無波，三十餘年太平相業，直至子運會水局不祿，壽已八旬矣。","辛酉","辛丑","己酉","丙寅壬寅","癸卯","甲辰","乙巳","丙午","丁未","戊申","己酉","此造與上造異曲同工之妙，日干己土，雖誕丑月，然冬土寒溼，非比六九月之溫煦。且醜中蓄水含金，乾透兩辛，支會醜酉，日主過洩，用神必在丙火。喜時中寅木，九寒回陽，丙火有根。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"滴天髓闡微","section_title":"滴天髓目錄","is_available":true}],"plain_text":"# 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滴天髓目錄\n《滴天髓》為中國傳統命理學中最重要的典籍，相傳其原文為宋之京圖撰，明代劉伯溫為之註釋，到清代道光年間，士人任鐵樵再為《滴天髓》作疏，結合一生命理實踐分篇增注，闡微發隱，使任注《滴天髓》成為傳統命理學最重要的典籍，而任鐵樵本人也在中國命理學史上奠定了繼往開來的重要地位。\n通神論六親論\n一、天道\n二、地道\n三、人道\n四、知命\n五、理氣\n六、配合\n七、天干\n八、地支\n九、干支總論\n十、形象\n十一、方局\n十二、八格\n十三、體用\n十四、精神\n十五、月令\n十六、生時\n十七、衰旺\n十八、中和\n十九、源流\n二十、通關\n二十一、官殺\n二十二、傷官\n二十三、清氣\n二十四、濁氣\n二十五、真神\n二十六、假神\n二十七、剛柔\n二十八、順逆\n二十九、寒暖\n三十、燥溼\n三十一、隱顯\n三十二、眾寡\n三十三、震兌\n三十四、離坎一、夫妻\n二、子女\n三、父母\n四、兄弟\n五、何知章\n六、女命章\n七、小兒\n八、才德\n九、奮鬱\n十、恩怨\n十一、閒神\n十二、從象\n十三、化象\n十四、假從\n十五、假化\n十六、順局\n十七、反局\n十八、戰局\n十九、合局\n二十、君象\n二十一、臣象\n二十二、母象\n二十三、子象\n二十四、性情\n二十五、疾病\n二十六、出身\n二十七、地位\n二十八、歲運\n二十九、貞元\n通神論\n一、天道\n欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。\n原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本於此。\n任氏曰：幹為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之稟命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載，五行播於四時，是謂神功，乃三才之統系，萬物之本原。《滴天髓》首明天道如此。\n二、地道\n坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。\n原注：地有剛柔，故五行生於東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦於人者，有偏全之不一，故吉凶定於此。\n任氏曰：“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生”，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊覆育，機緘流通。特五行之氣有偏全，故萬物之命有吉凶。\n三、人道\n戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。\n原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與悖也。\n任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續相生，悖者反克為害，故吉凶判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無情而悖則兇也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化之；幹無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌醜未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。餘可類推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者，是聖帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆後人訛傳。餘行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受飢寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；後竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終於有損；理求平正，奇異不足為憑。\n四、知命\n要與人間開聾聵，順逆之機須理會。\n原注：不知命者如聾聵，知命於順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。\n任氏曰：此言有至理，惟恐後人學命，不究順逆之機。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以財官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財官等名，為六親取用而列，竟認作財可養命，官可榮身，何其愚也！如財可養命，則財多身弱者，不為富屋貧人，而成鉅富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。餘詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至於奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉凶之理，昏昧難明矣。書雲：“用之為財不可劫，用之為官不可傷，用之印綬不可壞，用之食神不可奪。”此四句原有至理，其要在一“用”字。無知學命者，不究“用”字根源，專以財官為重，不知不用財星儘可劫，不用官星儘可傷，不用印綬儘可壞，不用食神儘可奪。順悖之機不理會，與聾聵何異豈能論吉凶，辯賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！\n辛卯\n丁酉\n庚午\n丙子丙申\n乙未\n癸巳\n壬辰\n庚寅\n己丑\n戊子\n丁亥\n天干庚辛丙丁，正配火煉秋金；地支子午卯酉，又配坎離震兌。支全四正，氣貫八方，然五行無土，雖誕秋令，不作旺論。最喜子午逢衝，水克火，使午火不破酉金，足以輔主；更妙卯酉逢衝，金克木，則卯木不助午火，制伏得宜。卯酉為震兌，主仁義之真極；子午為坎離，宰天地之中氣。且坎離得日月之正體，無消無滅，一潤一暄，坐下端門，水火既濟。所以八方賓服，四海攸同，金馬朱鳶，並隸版圖之內，白狼玄兔，鹹歸覆幬之中，天下熙寧也。\n庚申\n庚辰\n戊辰\n戊午辛巳\n壬午\n癸未\n甲申\n乙酉\n丙戌\n丁亥\n戊子\n董中堂造，日干戊土，生於季春午時，似乎旺相，第春時虛土，非比六九月之實也。且兩辰蓄水為溼，足以洩火生金，乾透兩庚，支會申辰，日主過洩，用神必在午火。喜水木不見，日主印綬不傷，精神旺足，純粹中和。一生宦海無波，三十餘年太平相業，直至子運會水局不祿，壽已八旬矣。\n辛酉\n辛丑\n己酉\n丙寅壬寅\n癸卯\n甲辰\n乙巳\n丙午\n丁未\n戊申\n己酉\n此造與上造異曲同工之妙，日干己土，雖誕丑月，然冬土寒溼，非比六九月之溫煦。且醜中蓄水含金，乾透兩辛，支會醜酉，日主過洩，用神必在丙火。喜時中寅木，九寒回陽，丙火有根。","is_preview":true,"preview_page_limit":10}