{"resource_id":1651,"title":"地理辨惑","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《地理辨惑》（清）馬泰清","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"序：","paragraphs":["堪輿之之術，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假託名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。","所以敢為偽術以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去，至於禍發之速，近者期年半載，遠者十數歲方見，彼則誇其地力，當在三五十以欺罔，舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書，間有偶中，則自詡其真知灼見，若可通神，其實確有據者，百無一人。","餘弱冠時，嘗聞風水家言，又見龍角牛眠之說，心竊慕之，廣搜地理各種圖冊，冥心思索，無間寒暄，凡系聲名烜赫者，竭誠就正，其談形勢者，有精有不精，尚屬大同小異，至言理氣，則五行三合，撥砂輔星，純是捕風捉影之說，俗所謂鐵嘴行是也。","道光丁未孟夏，始遇樂亭振宇李先生於京師，然後知管郭楊曾之技，自有真者在，遂執弟子禮，從遊久之，盡得其傳，此後蹤跡所至，覆驗舊塋，雖數百年者，斷之無不吻合，亦不敢輕以語人，恐犯造物之忌也。","同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回裡葬親，亦精於形勢者也，與餘晝則偕遊，夜則同榻，聞餘所言彰往察來之效，因謂餘曰，胡不著之於書，以示後人，餘昔與李師約雲，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師，又謂曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎，餘不能卻，遂以平日，與人相問答之言，筆錄之，名曰地理辨惑，訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見，自知之耳。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"一問：近日地理多門，當以何者為專主？","paragraphs":["答：看龍之來，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳，至結穴處，必須有砂環水繞，內有窩鉗乳突，此等語，人人能說，及至覓地時，拉山抵水，往往皆錯，蓋看地之法，先以形勢為體，理氣為用，形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣，以勢為專主，深明龍穴砂水之法，則於地理一道，亦思過半矣。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"二問：世之談形勢者，於穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類，言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三臺、貴人、天馬、旗鼓等名，是耶？非耶？","paragraphs":["答：不過遇有龍真穴的之地，形貌略同，名師偶為是說，俗師遂相襲成風，見一地，即造一名，以眩惑世人，不問有龍無龍，有穴無穴，勉強扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"三問：看地首重形勢(即巒頭)，而近世俗眼，強不知以為知，究竟如何是眼力？","paragraphs":["答：業斯術者，類皆無學之徒，遊食為生，本無真實傳授，凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領略，即可知誰為名師，誰為俗士。蓋理正而有驗者，為名師；理悖而無驗者，為俗士，求得名師指示，便是真眼力。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"四問：當看何書為是？","paragraphs":["答：有形勢之書，有理氣之書，楊公《撼龍》《疑龍》二經，吳景鸞《望龍經》，廖金精《撥砂經》，沈六圃《地學》，此數書，言形勢最為的當。其餘各書，但言形勢者，尚屬可看。至言理氣，則悖謬矣。惟《地理辨正》，《天元五歌》，是真理氣之書。"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"五問：世以龍向水三合為理氣，其法何如？","paragraphs":["答：理氣雲者，天心之正運，其氣迴圈往來，以三元為始終者也。彼三合，是 一定之死格局，如某龍來，某水去立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫，主富主貴。雖前數十百年，遇此等地，也是如此用法，後數十百年，遇此等地，也如是用法，而其間吉凶，大相懸殊，或一樣之地，前為人用而發，後為人用而敗。或一山之上前為人用而吉，後為人用而兇，如此等類，不勝列舉，吾故謂之死格局，蓋另有三元之真理氣，操其權耳。"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"六問：信如是言，則形勢竟無權耶？","paragraphs":["答：有權，形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興發之權。如山川平坦者，則出人必溫厚和平，得運，則生端莊公正之貴人，失運，則生庸儒卑鄙之賤人。山川粗雄者，則出人必強悍猛烈，得運，則生鯁直果勇之貴人，失運，則生兇險橫暴之賤人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗習何如。"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"七問：發富發貴，為貧為賤，或賤而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，是形勢使然？是理氣使然？","paragraphs":["答：形勢理氣俱有之，山水得運則富貴，山水失運則貧賤，固屬無疑，其賤而富者，必遠墳非地，新墳得地，故也；其貴而貧者，必山龍得運，向水失運，故也；其富貴而夭絕者，必旺運已盡，煞運管事，故也；其貧賤而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無兇，故也。"]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"八問曰：俗師得一地，必許人以富貴，而實未嘗富貴，何耶？","paragraphs":["答：美地所主者，原有四，人丁、壽考、富與貴也，而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本，使無人丁，焉有壽考，無壽考，則富貴將誰屬耶，世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之，其實有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪官汙吏之富貴，孰優。"]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"九問曰：嘗見世之富豪，人丁壽考科甲四者，當在何處分別？何以有兼全，有不兼全，有長久，有不長久？","paragraphs":["答：豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法團聚，俱在旺運便是，至於科甲，則全要看鄉會試之年，有文昌，魁星會於坐山，或會於水口，或會於文峰，或會於向中三堂之水上，俱主科甲，如龍穴砂水，縱美好到十分，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會不著，科甲終不可得也，所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前後左右砂水上，有文昌魁星會故也，但發科用，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運不交煞運而已。"]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"十問曰：凡人之祖墳非一代，代非一穴，每見發福者，或謂其遠祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑？","paragraphs":["答：遠墳所主者，生貴之地，新墳所主者，催貴之地，只看人有品貌非常，學問淵博，而一生不遇，乃遠墳有好地，能生此人，而新墳無好地，不能催之也，有骨格醜陋，才識平庸，而遭逢意外，乃遠墳無好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也，倘其人品學相副，遇合又奇，告知其人必有數代好墳，不待登山而後知之也。"]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"十一問：形勢縱明，仍當以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？","paragraphs":["答：人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸於土，又何嘗不與天地為一氣，故葬經雲，氣乘風散，所散者何，散其天地之氣也。界水則止，所止者何，止其天地之氣也。而氣運之迴圈往來，又有上中下元以訊息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，佔"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《地理辨惑》（清）馬泰清","section_title":"序：","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"《地理辨惑》（清）馬泰清","section_title":"一問：近日地理多門，當以何者為專主？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"《地理辨惑》（清）馬泰清","section_title":"二問：世之談形勢者，於穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類，言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三臺、貴人、天馬、旗鼓等名，是耶？非耶？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"《地理辨惑》（清）馬泰清","section_title":"三問：看地首重形勢(即巒頭)，而近世俗眼，強不知以為知，究竟如何是眼力？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"《地理辨惑》（清）馬泰清","section_title":"四問：當看何書為是？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"《地理辨惑》（清）馬泰清","section_title":"五問：世以龍向水三合為理氣，其法何如？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"《地理辨惑》（清）馬泰清","section_title":"六問：信如是言，則形勢竟無權耶？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"《地理辨惑》（清）馬泰清","section_title":"七問：發富發貴，為貧為賤，或賤而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，是形勢使然？是理氣使然？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-9","chapter_title":"《地理辨惑》（清）馬泰清","section_title":"八問曰：俗師得一地，必許人以富貴，而實未嘗富貴，何耶？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-10","chapter_title":"《地理辨惑》（清）馬泰清","section_title":"九問曰：嘗見世之富豪，人丁壽考科甲四者，當在何處分別？何以有兼全，有不兼全，有長久，有不長久？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-11","chapter_title":"《地理辨惑》（清）馬泰清","section_title":"十問曰：凡人之祖墳非一代，代非一穴，每見發福者，或謂其遠祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-12","chapter_title":"《地理辨惑》（清）馬泰清","section_title":"十一問：形勢縱明，仍當以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？","is_available":true}],"plain_text":"# 《地理辨惑》（清）馬泰清\n## 序：\n堪輿之之術，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假託名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。\n所以敢為偽術以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去，至於禍發之速，近者期年半載，遠者十數歲方見，彼則誇其地力，當在三五十以欺罔，舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書，間有偶中，則自詡其真知灼見，若可通神，其實確有據者，百無一人。\n餘弱冠時，嘗聞風水家言，又見龍角牛眠之說，心竊慕之，廣搜地理各種圖冊，冥心思索，無間寒暄，凡系聲名烜赫者，竭誠就正，其談形勢者，有精有不精，尚屬大同小異，至言理氣，則五行三合，撥砂輔星，純是捕風捉影之說，俗所謂鐵嘴行是也。\n道光丁未孟夏，始遇樂亭振宇李先生於京師，然後知管郭楊曾之技，自有真者在，遂執弟子禮，從遊久之，盡得其傳，此後蹤跡所至，覆驗舊塋，雖數百年者，斷之無不吻合，亦不敢輕以語人，恐犯造物之忌也。\n同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回裡葬親，亦精於形勢者也，與餘晝則偕遊，夜則同榻，聞餘所言彰往察來之效，因謂餘曰，胡不著之於書，以示後人，餘昔與李師約雲，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師，又謂曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎，餘不能卻，遂以平日，與人相問答之言，筆錄之，名曰地理辨惑，訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見，自知之耳。\n## 一問：近日地理多門，當以何者為專主？\n答：看龍之來，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳，至結穴處，必須有砂環水繞，內有窩鉗乳突，此等語，人人能說，及至覓地時，拉山抵水，往往皆錯，蓋看地之法，先以形勢為體，理氣為用，形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣，以勢為專主，深明龍穴砂水之法，則於地理一道，亦思過半矣。\n## 二問：世之談形勢者，於穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類，言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三臺、貴人、天馬、旗鼓等名，是耶？非耶？\n答：不過遇有龍真穴的之地，形貌略同，名師偶為是說，俗師遂相襲成風，見一地，即造一名，以眩惑世人，不問有龍無龍，有穴無穴，勉強扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。\n## 三問：看地首重形勢(即巒頭)，而近世俗眼，強不知以為知，究竟如何是眼力？\n答：業斯術者，類皆無學之徒，遊食為生，本無真實傳授，凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領略，即可知誰為名師，誰為俗士。蓋理正而有驗者，為名師；理悖而無驗者，為俗士，求得名師指示，便是真眼力。\n## 四問：當看何書為是？\n答：有形勢之書，有理氣之書，楊公《撼龍》《疑龍》二經，吳景鸞《望龍經》，廖金精《撥砂經》，沈六圃《地學》，此數書，言形勢最為的當。其餘各書，但言形勢者，尚屬可看。至言理氣，則悖謬矣。惟《地理辨正》，《天元五歌》，是真理氣之書。\n## 五問：世以龍向水三合為理氣，其法何如？\n答：理氣雲者，天心之正運，其氣迴圈往來，以三元為始終者也。彼三合，是 一定之死格局，如某龍來，某水去立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫，主富主貴。雖前數十百年，遇此等地，也是如此用法，後數十百年，遇此等地，也如是用法，而其間吉凶，大相懸殊，或一樣之地，前為人用而發，後為人用而敗。或一山之上前為人用而吉，後為人用而兇，如此等類，不勝列舉，吾故謂之死格局，蓋另有三元之真理氣，操其權耳。\n## 六問：信如是言，則形勢竟無權耶？\n答：有權，形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興發之權。如山川平坦者，則出人必溫厚和平，得運，則生端莊公正之貴人，失運，則生庸儒卑鄙之賤人。山川粗雄者，則出人必強悍猛烈，得運，則生鯁直果勇之貴人，失運，則生兇險橫暴之賤人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗習何如。\n## 七問：發富發貴，為貧為賤，或賤而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，是形勢使然？是理氣使然？\n答：形勢理氣俱有之，山水得運則富貴，山水失運則貧賤，固屬無疑，其賤而富者，必遠墳非地，新墳得地，故也；其貴而貧者，必山龍得運，向水失運，故也；其富貴而夭絕者，必旺運已盡，煞運管事，故也；其貧賤而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無兇，故也。\n## 八問曰：俗師得一地，必許人以富貴，而實未嘗富貴，何耶？\n答：美地所主者，原有四，人丁、壽考、富與貴也，而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本，使無人丁，焉有壽考，無壽考，則富貴將誰屬耶，世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之，其實有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪官汙吏之富貴，孰優。\n## 九問曰：嘗見世之富豪，人丁壽考科甲四者，當在何處分別？何以有兼全，有不兼全，有長久，有不長久？\n答：豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法團聚，俱在旺運便是，至於科甲，則全要看鄉會試之年，有文昌，魁星會於坐山，或會於水口，或會於文峰，或會於向中三堂之水上，俱主科甲，如龍穴砂水，縱美好到十分，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會不著，科甲終不可得也，所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前後左右砂水上，有文昌魁星會故也，但發科用，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運不交煞運而已。\n## 十問曰：凡人之祖墳非一代，代非一穴，每見發福者，或謂其遠祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑？\n答：遠墳所主者，生貴之地，新墳所主者，催貴之地，只看人有品貌非常，學問淵博，而一生不遇，乃遠墳有好地，能生此人，而新墳無好地，不能催之也，有骨格醜陋，才識平庸，而遭逢意外，乃遠墳無好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也，倘其人品學相副，遇合又奇，告知其人必有數代好墳，不待登山而後知之也。\n## 十一問：形勢縱明，仍當以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？\n答：人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸於土，又何嘗不與天地為一氣，故葬經雲，氣乘風散，所散者何，散其天地之氣也。界水則止，所止者何，止其天地之氣也。而氣運之迴圈往來，又有上中下元以訊息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，佔","is_preview":true,"preview_page_limit":10}