{"resource_id":1645,"title":"吴园易解","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"△《吳園易解》•九卷（湖北巡撫採進本）","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["宋張根撰。根字知常，德興人。年二十一登進士第。大觀中官至淮南轉運使，以朝散大夫終於家。事蹟具《宋史》本傳。是書末有其孫垓《跋》，稱為先祖太師者，其子燾孝宗時為參知政事追贈官也。根所撰述甚多，垓《跋》稱有宋朝編年數百卷，五經諸子皆為之傳注。晁公武《讀書志》載有《春秋指南》十卷，今皆未見。惟此《易解》僅存，明祁承《火業》家有其本。此為徐氏傳是樓所鈔，自《說卦傳》“幹健也”節以下，蠹蝕殘闕。末有康熙壬申李良年《跋》，亦稱此本不易得。然《通志堂經解》之中遺而不刻，豈得本於刻成後耶？書中次第，悉用王弼之本。詮義理而不及象數，不襲河洛之談。註文簡略，亦無支蔓之弊。末有《序語》五篇，《雜說》一篇，皆論《繫辭》，於《經》義頗有發明。又《泰卦論》一篇，於人事天道倚伏消長之機尤三致意焉。蓋作於徽宗全盛時也。亦可雲識微之士矣。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"吳園易解卷第一","paragraphs":["上經乾坤屯需訟師比小畜履幹下幹上幹元亨利貞初九潛龍勿用伯夷之事九二見龍在田利見大人仲尼之事九三君子終日干幹夕惕若厲無咎文王之事九四或躍在淵無咎武王觀兵之事九五飛龍在天利見大人禹湯之事上九亢龍有悔穆王之事用九見群龍無首吉堯舜之事彖曰大哉幹元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天干道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧幹道無所不該四徳特舉其應物之跡耳故有人君之象象曰天行健君子以自強不息帝之所興王之所成皆原於此潛龍勿用陽在下也見龍在田徳施普也終日干幹反覆道也或躍在淵進無咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也用九天徳不可為首也天為剛徳猶不幹時況於人乎文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四徳者故曰幹元亨利貞四徳所配惟幹為然初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍徳而者也不易乎世不成乎名遁世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也時命大謬而樂則行此所以為聖人之九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍徳而正中者也庸言之信庸行之謹閒邪存其誠善世而不伐徳博而化易曰見龍在田利見大人君徳也有君徳而無位私淑艾者也閒邪存其誠是以能守其中庸善世而不伐徳博而化是以無思不服九三曰君子終日干幹夕惕若厲無咎何謂也子曰君子進徳修業忠信所以進徳也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危無咎矣內文明所以進徳也外柔順所以居業也三分天下有其二非幾而何以服事商非義而何九四曰或躍在淵無咎何謂也子曰上下無常非為邪也進退無恆非離群也君子進徳修業欲及時也故無咎時哉不可失何咎之有九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流溼火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物睹本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也聖賢相須然後可大有為於天下上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日干幹行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也幹元用九天下治也變則通故潛龍勿用陽氣潛藏聖人所以在下見龍在田天下文明所以時出而含終日干干與時偕行所以行其能事或躍在淵幹道乃革所以進而自試飛龍在天乃位乎天徳所以居上而治亢龍有悔與時偕極所以處窮為災幹元用九乃見天則所以常治而不亂葢功成名遂身退天之道幹元者始而亨者也利貞者性情也幹始能以羙利利天下不言所利大矣哉乾造始而萬物自亨無一物不得其所而各正其性命之情此其所以為大而人君法之也大哉幹乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也具此七徳是以能不息而首出無所不利為人君之象焉君子以成徳為行日可見之行也潛之為言也而未見行而未成是以君子弗用也待時而動之謂君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君徳也寛以居之無慾速之謂仁以行之不欲一物失所之謂學問以成之寛仁以用之此徳之所以博而施之所以普也以此處下元聖素王以此處上帝王天子之徳也九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危無咎矣徽柔懿恭小心翼翼之謂九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故無咎動以不得已之謂夫大人者與天地合其徳與日月合其明與四時合其序與神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎況於神乎所謂順乎天而應乎人亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎持滿有道天下所以常治而不亂也坤下坤上坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉坤雖具四徳而所利己小況屯隨臨無妄革一時一事者乎案易卦元亨利貞四徳全具者自乾坤外惟屯隨臨無妄革五卦原本多一賁卦系傳寫之誤今刪故曰齊小大者存乎卦此學易者所以當變而通之然後可也彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天此所以為坤而為人臣之象坤厚載物徳合無疆隨天所覆含？光大品物咸亨生育亭毒牝馬地類行地無疆不爾不足以配天之健柔順利貞君子攸行柔順而不正則小人之徒爾先迷失道後順得常陰以從陽為正西南得朋乃與類行巽離兌皆陰卦也東北喪朋坎艮震皆陽卦也乃終有慶陰以佐陽為功安貞之吉應地無疆不安於正其能無疆乎人臣之道盡此矣象曰地勢坤天動故言行地靜故言勢君子以厚徳載物於國有不聞於家有不見之謂初六履霜堅冰至象曰履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也罔不在初之義六二直方大不習無不利皋陶之事象曰六二之動直以方也不習無不利地道光也此所以為大六三含章可貞可猶可卷而懐之之謂或從王事無成有終大禹之事象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也既明且哲之謂六四括囊無咎無譽微子之事象曰括囊無咎慎不害也坤道革故六五黃裳元吉伊周之事象曰黃裳元吉文在中也上六龍戰於野其血黃象曰龍戰於野其道窮也后羿之事用六利永貞象曰用六永貞以大終也大而能終伊周告歸之事文言曰坤至柔而動也剛至靜而徳方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行不剛不方不足以配天然行之有時必主於順而後可往而不返斯有至於龍戰者矣此君子所以當辨早也積善之家必有餘慶積不善之家必有餘"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"△《吳園易解》•九卷（湖北巡撫採進本）","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"△《吳園易解》•九卷（湖北巡撫採進本）","section_title":"吳園易解卷第一","is_available":true}],"plain_text":"# △《吳園易解》•九卷（湖北巡撫採進本）\n宋張根撰。根字知常，德興人。年二十一登進士第。大觀中官至淮南轉運使，以朝散大夫終於家。事蹟具《宋史》本傳。是書末有其孫垓《跋》，稱為先祖太師者，其子燾孝宗時為參知政事追贈官也。根所撰述甚多，垓《跋》稱有宋朝編年數百卷，五經諸子皆為之傳注。晁公武《讀書志》載有《春秋指南》十卷，今皆未見。惟此《易解》僅存，明祁承《火業》家有其本。此為徐氏傳是樓所鈔，自《說卦傳》“幹健也”節以下，蠹蝕殘闕。末有康熙壬申李良年《跋》，亦稱此本不易得。然《通志堂經解》之中遺而不刻，豈得本於刻成後耶？書中次第，悉用王弼之本。詮義理而不及象數，不襲河洛之談。註文簡略，亦無支蔓之弊。末有《序語》五篇，《雜說》一篇，皆論《繫辭》，於《經》義頗有發明。又《泰卦論》一篇，於人事天道倚伏消長之機尤三致意焉。蓋作於徽宗全盛時也。亦可雲識微之士矣。\n## 吳園易解卷第一\n上經乾坤屯需訟師比小畜履幹下幹上幹元亨利貞初九潛龍勿用伯夷之事九二見龍在田利見大人仲尼之事九三君子終日干幹夕惕若厲無咎文王之事九四或躍在淵無咎武王觀兵之事九五飛龍在天利見大人禹湯之事上九亢龍有悔穆王之事用九見群龍無首吉堯舜之事彖曰大哉幹元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天干道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧幹道無所不該四徳特舉其應物之跡耳故有人君之象象曰天行健君子以自強不息帝之所興王之所成皆原於此潛龍勿用陽在下也見龍在田徳施普也終日干幹反覆道也或躍在淵進無咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也用九天徳不可為首也天為剛徳猶不幹時況於人乎文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四徳者故曰幹元亨利貞四徳所配惟幹為然初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍徳而者也不易乎世不成乎名遁世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也時命大謬而樂則行此所以為聖人之九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍徳而正中者也庸言之信庸行之謹閒邪存其誠善世而不伐徳博而化易曰見龍在田利見大人君徳也有君徳而無位私淑艾者也閒邪存其誠是以能守其中庸善世而不伐徳博而化是以無思不服九三曰君子終日干幹夕惕若厲無咎何謂也子曰君子進徳修業忠信所以進徳也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危無咎矣內文明所以進徳也外柔順所以居業也三分天下有其二非幾而何以服事商非義而何九四曰或躍在淵無咎何謂也子曰上下無常非為邪也進退無恆非離群也君子進徳修業欲及時也故無咎時哉不可失何咎之有九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流溼火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物睹本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也聖賢相須然後可大有為於天下上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日干幹行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也幹元用九天下治也變則通故潛龍勿用陽氣潛藏聖人所以在下見龍在田天下文明所以時出而含終日干干與時偕行所以行其能事或躍在淵幹道乃革所以進而自試飛龍在天乃位乎天徳所以居上而治亢龍有悔與時偕極所以處窮為災幹元用九乃見天則所以常治而不亂葢功成名遂身退天之道幹元者始而亨者也利貞者性情也幹始能以羙利利天下不言所利大矣哉乾造始而萬物自亨無一物不得其所而各正其性命之情此其所以為大而人君法之也大哉幹乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也具此七徳是以能不息而首出無所不利為人君之象焉君子以成徳為行日可見之行也潛之為言也而未見行而未成是以君子弗用也待時而動之謂君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君徳也寛以居之無慾速之謂仁以行之不欲一物失所之謂學問以成之寛仁以用之此徳之所以博而施之所以普也以此處下元聖素王以此處上帝王天子之徳也九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危無咎矣徽柔懿恭小心翼翼之謂九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故無咎動以不得已之謂夫大人者與天地合其徳與日月合其明與四時合其序與神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎況於神乎所謂順乎天而應乎人亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎持滿有道天下所以常治而不亂也坤下坤上坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉坤雖具四徳而所利己小況屯隨臨無妄革一時一事者乎案易卦元亨利貞四徳全具者自乾坤外惟屯隨臨無妄革五卦原本多一賁卦系傳寫之誤今刪故曰齊小大者存乎卦此學易者所以當變而通之然後可也彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天此所以為坤而為人臣之象坤厚載物徳合無疆隨天所覆含？光大品物咸亨生育亭毒牝馬地類行地無疆不爾不足以配天之健柔順利貞君子攸行柔順而不正則小人之徒爾先迷失道後順得常陰以從陽為正西南得朋乃與類行巽離兌皆陰卦也東北喪朋坎艮震皆陽卦也乃終有慶陰以佐陽為功安貞之吉應地無疆不安於正其能無疆乎人臣之道盡此矣象曰地勢坤天動故言行地靜故言勢君子以厚徳載物於國有不聞於家有不見之謂初六履霜堅冰至象曰履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也罔不在初之義六二直方大不習無不利皋陶之事象曰六二之動直以方也不習無不利地道光也此所以為大六三含章可貞可猶可卷而懐之之謂或從王事無成有終大禹之事象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也既明且哲之謂六四括囊無咎無譽微子之事象曰括囊無咎慎不害也坤道革故六五黃裳元吉伊周之事象曰黃裳元吉文在中也上六龍戰於野其血黃象曰龍戰於野其道窮也后羿之事用六利永貞象曰用六永貞以大終也大而能終伊周告歸之事文言曰坤至柔而動也剛至靜而徳方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行不剛不方不足以配天然行之有時必主於順而後可往而不返斯有至於龍戰者矣此君子所以當辨早也積善之家必有餘慶積不善之家必有餘","is_preview":true,"preview_page_limit":10}