{"resource_id":1600,"title":"连山易","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"《連山易》 附：《古三墳》、《連山易通考》","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["《連山》","清·馬國翰輯","馬國翰序：《連山》一卷，殘闕。案《周禮·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《連山》”，鄭玄注：“名曰《連山》，似山出內氣，變也。”賈公彥疏：“此《連山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》，雲氣出內于山，故名易為《連山》。”又曰：“夏以十三月為正，人統，人無為卦首之理，艮漸正月，故以艮為首也。”桓譚《新論》曰：“《連山》八萬言”，蓋後漢時此書尚存，君山及見之，而傳者甚少，故《漢·藝文志》、《隋·經藉志》皆不著錄，《唐·藝文志》有《連山》十卷，司馬膺注。考《北史·劉炫傳》：“時牛宏奏購求天下遺逸之書，炫遂偽造書百餘卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，求賞而去，後人有訟之，經赦免死，坐除名。”自炫有偽造之《連山》，而司馬膺注本至唐始出，，後儒獻疑，有繇也。然皇甫謐《帝王世紀》、酈道元《水經注》、李淳風《乙巳佔》皆引《連山》，謐晉人，道元北魏人，皆在劉炫前，淳風所引“姮娥奔月枚筮有黃”，與張衡《靈憲》同，決為古之佚文，，其它以韻為爻，與《易林》頗似，縱非古經，要與《三墳》所載《山墳》為《連山》出於毛漸手序者迥不侔矣。梁元帝亦有《連山》三十卷，段成式謂每卦引《歸藏》、《鬥圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》，今已亡佚，或者後人稱述不能區別歟？茲輯諸書所引並眾家論說為一卷，而朱元昇、薛貞二家說或見本書，或合先制，取以附正經之下，觸長引伸，在好學深思者之善會焉爾。歷城馬國翰竹吾甫。","《連山》","1、剝","上七曰：數窮至剝而終吝。——黃佐《六藝流別》引有曰字、吝字，羅泌《路史》引有而字。","象曰：至剝而終，亦不知變也。——黃佐《六藝流別》引有曰字及上句，羅泌《路史》引有亦字。","2、復","初七曰：龍潛於神，復以存身，淵兮無畛，操兮無垠。——羅泌《路史》引無曰字，黃佐《六藝流別》引作“覆上七曰：龍潛於淵，存神無畛”","象曰：復以存神，可與致用也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無上句，作“象可與致用也。”","3、姤","初八曰：龍化於蛇，或潛於窪，茲孽之牙。——《路史》引作“初六”，無曰字；《六藝流別》引作“姤初八曰：潛蛇於窪茲孽之牙”。","象曰：陰滋牙，不可與長也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無“曰陰滋牙”四字，雲：“象：不可與長也”。","4、中孚","初八：一人知女，尚可以去。——黃佐《六藝流別》","象曰：女來歸，孚不中也。——同上","5、陽豫","6、遊徙——羅蘋《路史注》：“《春秋演孔圖》：‘孔子成《春秋》，卜之，得陽豫之卦’；《史記》：‘始皇得鎬池君璧，言明年祖龍死。卜之，得遊徙吉’，陽豫、遊徙，《連山》卦也。”","7、有崇伯鯀伏於羽山之野。——酈道元《水經注》","8、鯀封於崇。——裴駰《史記集解》","9、禹娶塗山之子名曰攸女，生啟。——皇甫謐《帝王世紀》，《太平御覽》卷一百三十五。","10、有馮羿者得不死之藥於西王母，姮娥竊只以奔月，將往，枚筮於有黃，有黃佔之曰：“吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋恐毋驚，後且大昌。”姮娥遂託身於月。——李淳風《乙","巳佔》","11、陽文啟筮享神於大陵之上——（案：此條沒注出處）","12、帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。","——幹寶《周禮注》引雲：“此《連山》之易也。”羅泌《路史·發揮》亦云。","13、同復於父，敬如君所。——《春秋左傳》：閔二年，魯史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古佔法》引之雲：“此固二易之辭也。”","14、千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。——《春秋左傳》：僖十五年，晉卜徒父筮，卦遇蠱。","15、南國蹙，射其元王，中厥目。——《春秋左傳》：成十六年，戰於鄢陵，公筮之，史曰：“吉，其卦遇復”。顧炎武《日知錄》引此二節雲：“即所謂三易之法也。”並附於此。","朱元昇《三易備考》曰：《連山》二篇，自復至乾為陽儀，自姤至坤為陰儀，其策萬有一千五百二十，《繫辭》二篇之末，萬有一千五百二十，舉《連山》策言之也。","又曰：《連山易》，夏時之取則也；《堯典》一書“分命羲和”，亦夏時之取則也。以《書》考《易》，其義一也。《書》：“日中星鳥，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虛，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”，蓋取仲星以定四時者也。今即《連山易》而布以二十八宿，冬至其卦也復，其宿也虛；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也臨，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四時之二至二分，以卦準宿，即《堯典》之中星。","又曰：長分消翕者《連山易》，至精至變至神之理寓焉。乾與坤對，乾之長即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之長即乾之消，坤之分即乾之翕。兌與艮對，離與坎對，震與巽對，餘五十六卦兩兩相對，長分消翕，悉準八卦。","薛貞曰：《連山》乾始於子，坤始於午，與先天小圖合。又以艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎為序。","附諸家論說","1、《周禮·太卜》：掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。　　又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。","2、《山海經》：伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》。","3、杜子春曰：《連山》，宓犧。","4、桓譚曰：《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》煩而殷《易》簡。　又曰：《連山》藏於蘭臺。","5、鄭康成曰：《連山》，似山出內氣，變也。","6、淳于俊曰：《連山》似山出內氣，運連天地也。","7、姚信曰：連山氏得《河圖》，夏人因之曰《連山》。","8、阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之變，後世聖人觀而因之，象而用之，禹、湯之經皆在而上古之文不存。","9、皇甫謐曰：夏人因炎帝曰《連山》。《連山易》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》。雲氣出內于山，夏以十三月為正，人統，艮漸正月，故以艮為首。","10、梁元帝曰：杜子春雲：“《連山》，伏羲也；《歸藏》，黃帝也。”按《禮記》：“我欲觀殷道，得坤乾焉”。今《歸藏》先坤後乾，則知是殷明矣。《歸藏》既系殷制，《"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"《連山易》 附：《古三墳》、《連山易通考》","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 《連山易》 附：《古三墳》、《連山易通考》\n《連山》\n清·馬國翰輯\n馬國翰序：《連山》一卷，殘闕。案《周禮·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《連山》”，鄭玄注：“名曰《連山》，似山出內氣，變也。”賈公彥疏：“此《連山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》，雲氣出內于山，故名易為《連山》。”又曰：“夏以十三月為正，人統，人無為卦首之理，艮漸正月，故以艮為首也。”桓譚《新論》曰：“《連山》八萬言”，蓋後漢時此書尚存，君山及見之，而傳者甚少，故《漢·藝文志》、《隋·經藉志》皆不著錄，《唐·藝文志》有《連山》十卷，司馬膺注。考《北史·劉炫傳》：“時牛宏奏購求天下遺逸之書，炫遂偽造書百餘卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，求賞而去，後人有訟之，經赦免死，坐除名。”自炫有偽造之《連山》，而司馬膺注本至唐始出，，後儒獻疑，有繇也。然皇甫謐《帝王世紀》、酈道元《水經注》、李淳風《乙巳佔》皆引《連山》，謐晉人，道元北魏人，皆在劉炫前，淳風所引“姮娥奔月枚筮有黃”，與張衡《靈憲》同，決為古之佚文，，其它以韻為爻，與《易林》頗似，縱非古經，要與《三墳》所載《山墳》為《連山》出於毛漸手序者迥不侔矣。梁元帝亦有《連山》三十卷，段成式謂每卦引《歸藏》、《鬥圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》，今已亡佚，或者後人稱述不能區別歟？茲輯諸書所引並眾家論說為一卷，而朱元昇、薛貞二家說或見本書，或合先制，取以附正經之下，觸長引伸，在好學深思者之善會焉爾。歷城馬國翰竹吾甫。\n《連山》\n1、剝\n上七曰：數窮至剝而終吝。——黃佐《六藝流別》引有曰字、吝字，羅泌《路史》引有而字。\n象曰：至剝而終，亦不知變也。——黃佐《六藝流別》引有曰字及上句，羅泌《路史》引有亦字。\n2、復\n初七曰：龍潛於神，復以存身，淵兮無畛，操兮無垠。——羅泌《路史》引無曰字，黃佐《六藝流別》引作“覆上七曰：龍潛於淵，存神無畛”\n象曰：復以存神，可與致用也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無上句，作“象可與致用也。”\n3、姤\n初八曰：龍化於蛇，或潛於窪，茲孽之牙。——《路史》引作“初六”，無曰字；《六藝流別》引作“姤初八曰：潛蛇於窪茲孽之牙”。\n象曰：陰滋牙，不可與長也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無“曰陰滋牙”四字，雲：“象：不可與長也”。\n4、中孚\n初八：一人知女，尚可以去。——黃佐《六藝流別》\n象曰：女來歸，孚不中也。——同上\n5、陽豫\n6、遊徙——羅蘋《路史注》：“《春秋演孔圖》：‘孔子成《春秋》，卜之，得陽豫之卦’；《史記》：‘始皇得鎬池君璧，言明年祖龍死。卜之，得遊徙吉’，陽豫、遊徙，《連山》卦也。”\n7、有崇伯鯀伏於羽山之野。——酈道元《水經注》\n8、鯀封於崇。——裴駰《史記集解》\n9、禹娶塗山之子名曰攸女，生啟。——皇甫謐《帝王世紀》，《太平御覽》卷一百三十五。\n10、有馮羿者得不死之藥於西王母，姮娥竊只以奔月，將往，枚筮於有黃，有黃佔之曰：“吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋恐毋驚，後且大昌。”姮娥遂託身於月。——李淳風《乙\n巳佔》\n11、陽文啟筮享神於大陵之上——（案：此條沒注出處）\n12、帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。\n——幹寶《周禮注》引雲：“此《連山》之易也。”羅泌《路史·發揮》亦云。\n13、同復於父，敬如君所。——《春秋左傳》：閔二年，魯史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古佔法》引之雲：“此固二易之辭也。”\n14、千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。——《春秋左傳》：僖十五年，晉卜徒父筮，卦遇蠱。\n15、南國蹙，射其元王，中厥目。——《春秋左傳》：成十六年，戰於鄢陵，公筮之，史曰：“吉，其卦遇復”。顧炎武《日知錄》引此二節雲：“即所謂三易之法也。”並附於此。\n朱元昇《三易備考》曰：《連山》二篇，自復至乾為陽儀，自姤至坤為陰儀，其策萬有一千五百二十，《繫辭》二篇之末，萬有一千五百二十，舉《連山》策言之也。\n又曰：《連山易》，夏時之取則也；《堯典》一書“分命羲和”，亦夏時之取則也。以《書》考《易》，其義一也。《書》：“日中星鳥，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虛，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”，蓋取仲星以定四時者也。今即《連山易》而布以二十八宿，冬至其卦也復，其宿也虛；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也臨，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四時之二至二分，以卦準宿，即《堯典》之中星。\n又曰：長分消翕者《連山易》，至精至變至神之理寓焉。乾與坤對，乾之長即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之長即乾之消，坤之分即乾之翕。兌與艮對，離與坎對，震與巽對，餘五十六卦兩兩相對，長分消翕，悉準八卦。\n薛貞曰：《連山》乾始於子，坤始於午，與先天小圖合。又以艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎為序。\n附諸家論說\n1、《周禮·太卜》：掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。　　又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。\n2、《山海經》：伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》。\n3、杜子春曰：《連山》，宓犧。\n4、桓譚曰：《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》煩而殷《易》簡。　又曰：《連山》藏於蘭臺。\n5、鄭康成曰：《連山》，似山出內氣，變也。\n6、淳于俊曰：《連山》似山出內氣，運連天地也。\n7、姚信曰：連山氏得《河圖》，夏人因之曰《連山》。\n8、阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之變，後世聖人觀而因之，象而用之，禹、湯之經皆在而上古之文不存。\n9、皇甫謐曰：夏人因炎帝曰《連山》。《連山易》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》。雲氣出內于山，夏以十三月為正，人統，艮漸正月，故以艮為首。\n10、梁元帝曰：杜子春雲：“《連山》，伏羲也；《歸藏》，黃帝也。”按《禮記》：“我欲觀殷道，得坤乾焉”。今《歸藏》先坤後乾，則知是殷明矣。《歸藏》既系殷制，《","is_preview":true,"preview_page_limit":10}