{"resource_id":1598,"title":"温公易说","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"△《溫公易說》 六卷（永樂大典本）","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"提要","paragraphs":["宋司馬光撰。考蘇軾撰光《行狀》，載所作《易說》三卷，《注繫辭》二卷。《宋史•藝文志》作《易說》一卷，又三卷，又《繫辭說》二卷。晁公武《讀書志》雲：“《易說》雜解《易》義，無詮次，未成書。”《朱子語類》又云：“嘗得溫公《易說》於洛人範仲彪，盡《隨卦》六二，其後闕焉。後數年，好事者於北方互市得版本，喜其復全。”是其書在宋時所傳本，已往往多寡互異，其後乃並失其傳。故朱彝尊《經義考》亦注為“已佚”。今獨《永樂大典》中有之，而所列實不止於《隨卦》，似即朱子所稱後得之本。其釋每卦或三四爻，或一二爻，且有全無說者。惟《繫辭》差完備，而《說卦》以下僅得二條。亦與晁公武之言相合。又以陳友文《集傳精義》、馮椅《易學》、胡一桂《會通》諸書所引光說核之，一一具在。知為宋代原本無疑。其解義多闕者，蓋光本撰次未成，亦如所著《潛虛》，轉以不完者為真本，並非有所殘佚也。光傳家集中有《答韓秉國書》，謂王輔嗣以老莊解《易》，非《易》之本旨，不足為據。蓋其意在深闢虛無玄渺之說。故於古今事物之情狀，無不貫徹疏通，推闡深至。如解《同人》之《彖》曰：“君子樂與人同，小人樂與人異。君子同其遠，小人同其近。”《坎》之《大象》曰：“水之流也，習而不止，以成大川。人之學也，習而不止，以成大賢。”《鹹》之九四曰：“心苟傾焉，則物以其類應之。故喜則不見其所可怒，怒則不見其所可喜，愛則不見其所可惡，惡則不見其所可愛。”大都不襲先儒舊說，而有德之言，要如布帛菽粟之切於日用。惜其沈湮既久，說《易》家竟不獲睹其書。今幸際聖朝，表章典籍，復得蒐羅故簡，裒次成編。亦可知名賢著述，其精義所在，有不終泯沒於來世者矣。謹校勘釐訂，略仿《宋史》原目，定為六卷，著於錄。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"原序","paragraphs":["溫公易說易說原序九師興而易道微易之微豈専九師咎哉彖翼而下旁薄深廣留七分者亡幾田丁施費師授俾勿墜龍圖書或左用之而不悟京房守緯數其失也浮二千年間易道倀倀如濛霧行述而不論河汾猶難之歷越五閠真人御宇王澤萃鍾異人間世希夷抉羲畫而成於邵濓溪洩周經而融於程以至匯為漢上而尚變演為考亭而尚佔支析為合沙而尚象三聖蘊剖抉靡遺而讀者瞭然如生三代之世晚得溫公易說一編視諸老尤最通暢今流傳人間世槁雖未完其論太極陰陽之道乾坤律呂之交正而不頗明而不鑿獵獵與濓洛貫穿中間分剛柔中正配四時微疑未安學者直心爾易之作聖人吉凶與民同患之書也非隠奧難深而難見也談易而病其隱且艱非深於易者也參習是編易道庶其明乎時丙申臘月朔茶陵後學古迂陳仁子同俌序易總論或曰易者聖人之所作乎曰易者先天而生後天而終細無不該大無不容逺無不臻廣無不充惟聖人能索而知之逆而推之使民識其所來而知其所歸夫易者自然之道也子以為伏羲出而後易乃生乎或曰敢問易者天事歟抑人事歟曰易者道也道者萬物所由之塗也孰為天孰為人故易者陰陽之變也五行之化也出於天施於人被於物莫不有陰陽五行之道焉故陽者君也父也樂也徳也陰者臣也子也禮也刑也五行者五事也五常也五官也推而廣之凡宇宙之間皆易也烏在其專於天專於人二者之論皆蔽也且子以聖人為取諸胸臆而為仁義禮樂乎蓋有所本之矣或曰易道其有亡乎天地可敝則易可亡孔子曰乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是故人雖甚愚而易未嘗亡也推而上之邃古之前而易已生抑而下之億世之後而易無窮是故易之書或可亡也若其道則未嘗一日而去物之左右也萬物蚩蚩若魚蝦蠃蚌之處於海食焉遊焉死焉而終莫之知也或曰聖人之作易也為數乎為義乎曰皆為之二者孰急曰義急數亦急何為乎數急曰義出於數也義何為出於數曰禮樂刑徳陰陽也仁義禮智信五行也義不出於數乎故君子知義而不知數雖善無所統之夫水無源則竭木無本則蹶是以聖人抉其本源以示人使人識其所來則益固矣易曰君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其佔明二者之不可偏廢也易說"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"溫公易說第卷一　上經幹蒙需訟小畜履 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提要\n宋司馬光撰。考蘇軾撰光《行狀》，載所作《易說》三卷，《注繫辭》二卷。《宋史•藝文志》作《易說》一卷，又三卷，又《繫辭說》二卷。晁公武《讀書志》雲：“《易說》雜解《易》義，無詮次，未成書。”《朱子語類》又云：“嘗得溫公《易說》於洛人範仲彪，盡《隨卦》六二，其後闕焉。後數年，好事者於北方互市得版本，喜其復全。”是其書在宋時所傳本，已往往多寡互異，其後乃並失其傳。故朱彝尊《經義考》亦注為“已佚”。今獨《永樂大典》中有之，而所列實不止於《隨卦》，似即朱子所稱後得之本。其釋每卦或三四爻，或一二爻，且有全無說者。惟《繫辭》差完備，而《說卦》以下僅得二條。亦與晁公武之言相合。又以陳友文《集傳精義》、馮椅《易學》、胡一桂《會通》諸書所引光說核之，一一具在。知為宋代原本無疑。其解義多闕者，蓋光本撰次未成，亦如所著《潛虛》，轉以不完者為真本，並非有所殘佚也。光傳家集中有《答韓秉國書》，謂王輔嗣以老莊解《易》，非《易》之本旨，不足為據。蓋其意在深闢虛無玄渺之說。故於古今事物之情狀，無不貫徹疏通，推闡深至。如解《同人》之《彖》曰：“君子樂與人同，小人樂與人異。君子同其遠，小人同其近。”《坎》之《大象》曰：“水之流也，習而不止，以成大川。人之學也，習而不止，以成大賢。”《鹹》之九四曰：“心苟傾焉，則物以其類應之。故喜則不見其所可怒，怒則不見其所可喜，愛則不見其所可惡，惡則不見其所可愛。”大都不襲先儒舊說，而有德之言，要如布帛菽粟之切於日用。惜其沈湮既久，說《易》家竟不獲睹其書。今幸際聖朝，表章典籍，復得蒐羅故簡，裒次成編。亦可知名賢著述，其精義所在，有不終泯沒於來世者矣。謹校勘釐訂，略仿《宋史》原目，定為六卷，著於錄。\n## 原序\n溫公易說易說原序九師興而易道微易之微豈専九師咎哉彖翼而下旁薄深廣留七分者亡幾田丁施費師授俾勿墜龍圖書或左用之而不悟京房守緯數其失也浮二千年間易道倀倀如濛霧行述而不論河汾猶難之歷越五閠真人御宇王澤萃鍾異人間世希夷抉羲畫而成於邵濓溪洩周經而融於程以至匯為漢上而尚變演為考亭而尚佔支析為合沙而尚象三聖蘊剖抉靡遺而讀者瞭然如生三代之世晚得溫公易說一編視諸老尤最通暢今流傳人間世槁雖未完其論太極陰陽之道乾坤律呂之交正而不頗明而不鑿獵獵與濓洛貫穿中間分剛柔中正配四時微疑未安學者直心爾易之作聖人吉凶與民同患之書也非隠奧難深而難見也談易而病其隱且艱非深於易者也參習是編易道庶其明乎時丙申臘月朔茶陵後學古迂陳仁子同俌序易總論或曰易者聖人之所作乎曰易者先天而生後天而終細無不該大無不容逺無不臻廣無不充惟聖人能索而知之逆而推之使民識其所來而知其所歸夫易者自然之道也子以為伏羲出而後易乃生乎或曰敢問易者天事歟抑人事歟曰易者道也道者萬物所由之塗也孰為天孰為人故易者陰陽之變也五行之化也出於天施於人被於物莫不有陰陽五行之道焉故陽者君也父也樂也徳也陰者臣也子也禮也刑也五行者五事也五常也五官也推而廣之凡宇宙之間皆易也烏在其專於天專於人二者之論皆蔽也且子以聖人為取諸胸臆而為仁義禮樂乎蓋有所本之矣或曰易道其有亡乎天地可敝則易可亡孔子曰乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是故人雖甚愚而易未嘗亡也推而上之邃古之前而易已生抑而下之億世之後而易無窮是故易之書或可亡也若其道則未嘗一日而去物之左右也萬物蚩蚩若魚蝦蠃蚌之處於海食焉遊焉死焉而終莫之知也或曰聖人之作易也為數乎為義乎曰皆為之二者孰急曰義急數亦急何為乎數急曰義出於數也義何為出於數曰禮樂刑徳陰陽也仁義禮智信五行也義不出於數乎故君子知義而不知數雖善無所統之夫水無源則竭木無本則蹶是以聖人抉其本源以示人使人識其所來則益固矣易曰君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其佔明二者之不可偏廢也易說\n## 溫公易說第卷一　上經幹蒙需訟小畜履 溫公易說\n## 上經卦說\n上經幹下幹上幹元亨利貞初九潛龍勿用初九陽之始也於律為黃鐘於歷為建子之月陽氣方萌於黃泉太陰始盛萬物未被其澤故曰潛龍龍者何陽也陽則曷謂之龍龍者神獸變化無常升降有時故象陽也其言勿用何聖人觀象而為之戒也潛龍之時伏於泉不可用也是故冬華而雷為妖為災人躁而狂為兇為殃皆時不可用而用之也九二見龍在田利見大人九二者陽之見也於律為太蔟於歷為建寅之月陽氣蔟達發而在田萬物忻忻生意昭蘇故曰見龍在乾坤屯蒙需訟師比小畜履田其言利見大人者何通之於人也君子修徳行義始聞於人人莫不悅莫不歸焉雖未有功善之端也治之本也故曰利見大人九三君子終日干幹夕惕若厲無咎九三陽之進也於律為姑洗於歷為建辰之月萬物畢生而趨於繁茂之時也故君子進徳修業自強不息也其言夕惕若厲無咎者何聖人為之戒也九三在下體之上居上體之下勤則進乎上怠則退乎下故夕惕若厲然後得無咎也九四或躍在淵無咎九四陽之盛也於律為蕤賓於歷為建午之月萬物誠茂矣而未及於大成徳業誠盛矣而未至於夫亨安居則不能欲進而自疑故躍以試之也夫言在淵無咎者何失於進不若失於止之愈也九五飛龍在天利見大人九五陽之成也於律為夷則於歷為建申之月黍稷既實功徳成矣徳業普施大人亨矣萬物熙熙道力行矣故曰利見大人上九亢龍有悔幹上九或曰物之盛則蕤賓不若林鐘也物之成則夷則不若仲呂也舉其微而舍其彰何也曰君倡而臣和陽生而陰成故陰者佐陽而代有終也陽者倡陰而屍其功也是君臣之道也又何疑矣案光解乾坤六爻本於景王將鑄無射篇韋昭注云十一月曰黃鐘幹初九正月曰太蔟幹九二三月曰姑洗幹九三五月曰蕤賓幹九四七月曰夷則幹九五九月曰黃鐘幹上九據此則此爻注於律應為無射為建戌之月乃此條復論蕤賓林鐘夷則仲呂不及無射疑上有脫文用九見群龍無首吉龍者神獸能隠能見有變化之象陽氣能生能成聖賢能出能處故易皆謂之龍惟聖知聖惟賢知賢聖賢見己之類當推而下之勿為之首為之首則亢矣彖曰大哉幹元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天干道變化各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國鹹寜象曰天行健君子以自強不息潛龍勿用陽在下也見龍在田徳施普也終日干幹反覆道也反覆道也君子進徳修業反覆以求先王之道而力行之或躍在淵","is_preview":true,"preview_page_limit":10}