{"resource_id":1596,"title":"易经证释","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"易經證釋","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"例言","paragraphs":["一  易自伏羲畫卦，亦文亦畫，本合圖畫文字為一，雖太極等圖，系後人傳出，源流自遠，講易時，應並及各圖，以資參證。","一  易為聖人明天道以立極，立人道以制教，本為明道而作，有關內修性命功甚多，故講易應注意道功。","一  易既本天地之道為教，內中多闡神鬼之德，陰陽之情，習易者，必有敬信之誠，而講易時，應注重人神因果之理。","一  易明神道，為明性命之源，吉凶禍福，均屬易中固有之義，凡人生窮達壽夭，皆有定數，不可妄乾，則習易者，必明行藏之所宜，得失之有定;故講易時，應注重吉凶悔吝之說，而求其毋悖於數也。","一  易者，包乎道德、性情、數象、各類而言者也，言文必顧義，言數必徵象，因名思義，因類辨物，因詞審情，不可偏執，故講易時，務求其貫通一切，而洞明聖人立教之旨。","一  易之言吉凶，重在數，言數，重在象，數見其氣，象別其類，以徵人事之所合，即以測天道之所宜，而見象必因著龜，明數必候氣運;天乾地支，五運六氣，皆易所重;故講易時，應並及占筮之術，測驗之方。","一   易之為教，原以授民全生之道，推之成人成物，以至治國平天下，莫不貫通，而原始要終為第一義，人之習易，亦當求其先後，不可好為素隱行怪之談，故講易，雖不能如王弼之掃象，亦不可如費氏之徒以災異言也。","一   易道博大精深，無不包被，內則修己以一天人，外則成人以一道德，而本未一以貫之，實時中也；習易者既諳斯義，必期實行，.務求行動咸宜，言思不悖，而能有德以為世則，有道以為人師，庶可使易教重明，聖道彌廣。","一   易之為教，始於古聖，闡於道宗，成於儒者；言既精微，旨尤玄妙；固賅各教之義，集諸派之大成；習易者當以聖人天下為公之心，一本有教無類之旨；不可自存門戶，有入主出奴之見，以自狹而聖人之教也。","一   易傳至今，注說不一；漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經？今茲講易，務求闡明微言，表章至道；不執於宗派之習，不徒為同異之求；即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通；無問其人，祇徵於是，則於聖人講示之後，又可多得研究之助云爾。","以上各條，係為講易之前，必知之事，以易經至不易明，必先知其研習之道，方不為歧途所誤，略指大概，以告讀者，或亦極深研幾之一助焉。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"孚佑帝君序","paragraphs":["易道玄微，至於無名無形；易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以後.無物不在易中，未有天地以前，一氣即為易體：故先後天之名，首著於易：天地鬼神之情，盡備於易；性命道德之言，皆詳於易：生死變化之數，均述於易。","以言天地，則盡其神，以言人物，則概共逍。以言往，則溯諸無始，而立其極，以言來，則推至無盡，而明其化，以修，則道立而德成，以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治，而無所為，以其體言，則符仙佛之真，而大有得。以用於尋常，而不悖於情性：以致其遠大，而能底於中和;是為道德之宗，命數之本，天人之所由一，事物之所由平，政治以成，製作以著，君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成，雖取捨萬殊，而底於一道：雖變化盡態，而歸於至中。","蓋本諸天道之常，仿於大道之則，宜於人物之情性，辨於幽明之感通，故在天地間，生成者莫能外;從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚，以為教化，則包諸宗;以為文章，則造至極，苟非至聖，孰能為之。","故夫子備言其精，諸儒各贊其要.合五經以證其終始，勵眾善以徵其初成，不可視為古書，同諸舊史，不可作為文藝，比之詩詞;精益求精，必實行而後得，博而反約，必貫通而有成. 是以講演不厭其詳，研求尤須盡力，珍聞而寶藏於心，等諸拳拳之顏子，集思而實行於事，毋負循循之尼山，庶易道獲見重明，後生不迷古訓，則世運亦將成大治，萬國盡化於斯文矣！.是為序。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"序    例","paragraphs":["復聖序例——顏子","易者，古聖人作也。傳於庖犧，紹述於神農軒轅，繼承於堯舜及夏后氏，周文因而變化之，以成今傳之經。","蓋庖犧時，因河圖、洛書之見也，而明察天地之象，概論人物之情，上以窮生化之初，下以辨變易之軌;幽以探於神鬼，明以合於日月;遠以徵於四極，近以求於一心，而後知天地生成，物類化育。","情性本於道，氣質成於神，有其用必有其本，有其後必有其先，陰陽必迴圈以為行，水火必生制以為用，物必有極，事必有中，見諸外者，形質之消長，而變化以成，存於中者，氣神之營運，而中極有立。","道者，依體以用而不窮，天者，依道以行而不息。是以有本則不失其序，有道則不盡於用，以不二為德，則生生不已，以至中為體： 則迴圈無端，皆順乎自然，適於至道。無為而無不為，無思而無不中，無慮而無不得。","故明道之為道，則天地人物，莫外道以生成，明天之為天，則生長盈虛，莫非氣所運用;明生之為生，則吉凶壽夭，不出數之進退，明數之為數，則行藏出處，宜因時之推移。時者屬乎天，位者隸於地，天地者，人物生存傷殺之宰，時位者，事物消長代謝之機，由天地以後言，則人物自天地出；由天地以前言，則天地自道成。所謂形上為道，形下為器： 道器之間，一以貫之，是謂之易。故作易以明一切，凡先天后天人物，莫不歸於易。","易者一也、中也、極也。無始而有始，無形而有形，無名而有名。易者，自有以溯無也，自無以推有也，有無均齊於易，故易作而有無以名。天地既奠，日月山河，各有其紀;飛潛木石，各有其類;世代遞嬗，歲時遷移，各有其序;生長收藏，盈絀美惡，各有其名，而一於不一，同於不同;各因所適所宜，以始以終，其所維繫之道;往來之途，各因所合所制，以成以敗，皆統於易，以歸中極，而順於天道：故易立而萬類以定。","天地之間，人為貴;人之生也，受天地之中氣，而有性命；順造化之推移，而辨等名，因生養老死之道，而有人事：因喜怒美惡之感，而有人情，而有以適之、全之、利之、導之、以底於成德： 而有以教之、誨之、鑑之、臨之、以盡其原始要終之道。是皆備於易，故易立而人道以全。","夫聖人之於天道也，通於神明，見於隱微：於人道也，明於性情，備於教政，於物之宜，事之利也，詳於本末，昭於變化：而後立易以告於天下，垂於有眾，使天下不迷所生"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"易經證釋","section_title":"例言","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"易經證釋","section_title":"孚佑帝君序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"易經證釋","section_title":"序    例","is_available":true}],"plain_text":"# 易經證釋\n## 例言\n一  易自伏羲畫卦，亦文亦畫，本合圖畫文字為一，雖太極等圖，系後人傳出，源流自遠，講易時，應並及各圖，以資參證。\n一  易為聖人明天道以立極，立人道以制教，本為明道而作，有關內修性命功甚多，故講易應注意道功。\n一  易既本天地之道為教，內中多闡神鬼之德，陰陽之情，習易者，必有敬信之誠，而講易時，應注重人神因果之理。\n一  易明神道，為明性命之源，吉凶禍福，均屬易中固有之義，凡人生窮達壽夭，皆有定數，不可妄乾，則習易者，必明行藏之所宜，得失之有定;故講易時，應注重吉凶悔吝之說，而求其毋悖於數也。\n一  易者，包乎道德、性情、數象、各類而言者也，言文必顧義，言數必徵象，因名思義，因類辨物，因詞審情，不可偏執，故講易時，務求其貫通一切，而洞明聖人立教之旨。\n一  易之言吉凶，重在數，言數，重在象，數見其氣，象別其類，以徵人事之所合，即以測天道之所宜，而見象必因著龜，明數必候氣運;天乾地支，五運六氣，皆易所重;故講易時，應並及占筮之術，測驗之方。\n一   易之為教，原以授民全生之道，推之成人成物，以至治國平天下，莫不貫通，而原始要終為第一義，人之習易，亦當求其先後，不可好為素隱行怪之談，故講易，雖不能如王弼之掃象，亦不可如費氏之徒以災異言也。\n一   易道博大精深，無不包被，內則修己以一天人，外則成人以一道德，而本未一以貫之，實時中也；習易者既諳斯義，必期實行，.務求行動咸宜，言思不悖，而能有德以為世則，有道以為人師，庶可使易教重明，聖道彌廣。\n一   易之為教，始於古聖，闡於道宗，成於儒者；言既精微，旨尤玄妙；固賅各教之義，集諸派之大成；習易者當以聖人天下為公之心，一本有教無類之旨；不可自存門戶，有入主出奴之見，以自狹而聖人之教也。\n一   易傳至今，注說不一；漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經？今茲講易，務求闡明微言，表章至道；不執於宗派之習，不徒為同異之求；即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通；無問其人，祇徵於是，則於聖人講示之後，又可多得研究之助云爾。\n以上各條，係為講易之前，必知之事，以易經至不易明，必先知其研習之道，方不為歧途所誤，略指大概，以告讀者，或亦極深研幾之一助焉。\n## 孚佑帝君序\n易道玄微，至於無名無形；易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以後.無物不在易中，未有天地以前，一氣即為易體：故先後天之名，首著於易：天地鬼神之情，盡備於易；性命道德之言，皆詳於易：生死變化之數，均述於易。\n以言天地，則盡其神，以言人物，則概共逍。以言往，則溯諸無始，而立其極，以言來，則推至無盡，而明其化，以修，則道立而德成，以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治，而無所為，以其體言，則符仙佛之真，而大有得。以用於尋常，而不悖於情性：以致其遠大，而能底於中和;是為道德之宗，命數之本，天人之所由一，事物之所由平，政治以成，製作以著，君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成，雖取捨萬殊，而底於一道：雖變化盡態，而歸於至中。\n蓋本諸天道之常，仿於大道之則，宜於人物之情性，辨於幽明之感通，故在天地間，生成者莫能外;從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚，以為教化，則包諸宗;以為文章，則造至極，苟非至聖，孰能為之。\n故夫子備言其精，諸儒各贊其要.合五經以證其終始，勵眾善以徵其初成，不可視為古書，同諸舊史，不可作為文藝，比之詩詞;精益求精，必實行而後得，博而反約，必貫通而有成. 是以講演不厭其詳，研求尤須盡力，珍聞而寶藏於心，等諸拳拳之顏子，集思而實行於事，毋負循循之尼山，庶易道獲見重明，後生不迷古訓，則世運亦將成大治，萬國盡化於斯文矣！.是為序。\n## 序    例\n復聖序例——顏子\n易者，古聖人作也。傳於庖犧，紹述於神農軒轅，繼承於堯舜及夏后氏，周文因而變化之，以成今傳之經。\n蓋庖犧時，因河圖、洛書之見也，而明察天地之象，概論人物之情，上以窮生化之初，下以辨變易之軌;幽以探於神鬼，明以合於日月;遠以徵於四極，近以求於一心，而後知天地生成，物類化育。\n情性本於道，氣質成於神，有其用必有其本，有其後必有其先，陰陽必迴圈以為行，水火必生制以為用，物必有極，事必有中，見諸外者，形質之消長，而變化以成，存於中者，氣神之營運，而中極有立。\n道者，依體以用而不窮，天者，依道以行而不息。是以有本則不失其序，有道則不盡於用，以不二為德，則生生不已，以至中為體： 則迴圈無端，皆順乎自然，適於至道。無為而無不為，無思而無不中，無慮而無不得。\n故明道之為道，則天地人物，莫外道以生成，明天之為天，則生長盈虛，莫非氣所運用;明生之為生，則吉凶壽夭，不出數之進退，明數之為數，則行藏出處，宜因時之推移。時者屬乎天，位者隸於地，天地者，人物生存傷殺之宰，時位者，事物消長代謝之機，由天地以後言，則人物自天地出；由天地以前言，則天地自道成。所謂形上為道，形下為器： 道器之間，一以貫之，是謂之易。故作易以明一切，凡先天后天人物，莫不歸於易。\n易者一也、中也、極也。無始而有始，無形而有形，無名而有名。易者，自有以溯無也，自無以推有也，有無均齊於易，故易作而有無以名。天地既奠，日月山河，各有其紀;飛潛木石，各有其類;世代遞嬗，歲時遷移，各有其序;生長收藏，盈絀美惡，各有其名，而一於不一，同於不同;各因所適所宜，以始以終，其所維繫之道;往來之途，各因所合所制，以成以敗，皆統於易，以歸中極，而順於天道：故易立而萬類以定。\n天地之間，人為貴;人之生也，受天地之中氣，而有性命；順造化之推移，而辨等名，因生養老死之道，而有人事：因喜怒美惡之感，而有人情，而有以適之、全之、利之、導之、以底於成德： 而有以教之、誨之、鑑之、臨之、以盡其原始要終之道。是皆備於易，故易立而人道以全。\n夫聖人之於天道也，通於神明，見於隱微：於人道也，明於性情，備於教政，於物之宜，事之利也，詳於本末，昭於變化：而後立易以告於天下，垂於有眾，使天下不迷所生","is_preview":true,"preview_page_limit":10}