{"resource_id":1591,"title":"易纬是类谋","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"易緯是類謀","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["《雒書。靈淮聽》曰：類萌樞提紀時，黃牙出子，十運檢期也。","類，五精之類。樞，樞星位乾，故五精之萌皆於之。攝提值巽，故王絕紀，黃牙出子，謂復卦所在。檢法子出，王道之始。十則運為之法期。歲星亦曰攝提也。","陽孽有七妖，陰怡有八災，布命九六，機衡維持，經持錯序，七九通符。","陽孽，謂復至夬之世。陰怡，謂姤至剝之世。七八陰陽之彖，妖災之數。起於七八九六，受而行之。樞機玉衡有時，其進退之節，經以七八為彖，九六為爻，明其通者著之。按“災”原本訛作“哉”，今據後文改正。","天以變化，地以紀州，人以受圖，三節共本，同出元苞。","變化，謂見妖異；紀州，別所興之地；受圖者。三節天地同出元苞，謂太極混淪之義也矣。","乾建度，坤拒謀，人育治，八卦交通以闓舒。","建度，立法度。拒亦法。坤為土，土性智，故謀屬焉。生則育法，謂宰禮正也。事故見為乾法度，六子則生其事而行之公後道亦闓舒也。故曰交通道以闓舒。","皇象承帝，撢思王倫圖聖，乾考神摘，且守文，師哲仁，祖《洛書》，假驅掇漸霸，考龜興之，物瑞騠騊。","象承，謂承天以政教。撢猶秉持也。言五帝秉持黃道而思行之。倫，理。聖，通。三王理國之言，而通乾汙考其神之王錄，斂以禘將興之期。守承世之君，上不及聖人倫圖之義，故師哲仁之人，祖《洛書》之言以為法。假驅，謂在祭之代間，若泰者，掇漸，言皆有國錄，不能純耳。各繇在堯河洛，穆公授白雀之書是霸，若因之齊桓。考龜者謂有名在洛書。騠騊，猶踟蹶，言將興之人皆有瑞應，無苟然者也。","皇觀鉤堂，考房鬥能，帝視河洛緯合謀，王察可錯，一角九尾，眾善入都，假類隸浮耀，害類孽，霸維經象，卒明絕；轉移，渙渙磥之符。","鉤、堂、房、鬥、能皆星名。言三皇觀此宿而動作，五帝則視河洛五緯而合謀。一角，眾善，百端及休微。入都，人所歸。謂及麟，有九尾狐有因及人所歸。三王盡察可異之物，謂若武王東至孟津，諸侯不召而至，又白魚轂鳥之異，皆思而行之，是謂轂見也。假見淨耀日月五星之眾。害叛於此孽生，經象天道常興衰之數，若周文王之旅盡霸者，在武王之穆也。本終者言霸者之興，所修王者之執明其亡絕之期也。天精之則，轉而更移，若倉精衰而赤帝起，魚異之符，謂次當起也。","踵察督跡，巽艮土期，震兌扶合化，離坎招嬉，集節繥緯，動視在揀昂，街門五候。","踵，後。際，謂上精所移之人，督跡，循理之人。巽當升初之未，艮時止則止，時行則行，故吐期。震為雷，動萬物。兌為澤，澤以說之，故卦立附合其作化。離為日，坎為月，故主摸而嬉之。興集節謂進止之期，存察神昂。街門五候皆明王進止，慎五緯而候之，又察四宿之興。按“在”字舊作“存”。今據後註文改正。","攝提招紀，格如別甲子寅歲，離樞推以卻步，歷試自苞者。","攝提招紀，天元甲寅之歲，離當歷樞卒卻步，謂之推來歲之數。識自苞在其中矣。","候終以季月入，日考經緯用事之氣，不效，立五德蔀之期，筭其節，以吹律卜名，以乣胥必視熒惑所在，以知亡象，所次失之，到逆熒見，亂相屠。","候將亡之氣，季月亦四時之終月。入者閉陰數。經緯震兌離坎，考下之氣以為準。蒼蓋候之於春，赤蓋候之於夏，白蓋候之於秋，黑蓋候之於冬。斷之以五德更王之二十鄯之期，千五百二十歲，歷終之數。亦所當之節，吹律以定其名，□俛仰蒙孫者。乣相視熒惑所在，觀其宿，以是知其亡絕之象，及所次失之也。到逆謂熒惑到逆其度，亂為威，其佔非一，舉一隅以示人。按馬驌《繹史》引《是類謀》雲：“聖人興起不知其姓，當吹律聽聲以別其姓，黃帝吹律以定姓是也。”疑即此注內佚文。","圖未發，徼倖謀，朦氣錯，風箕千里驚動，負老趣，山崩，湧泉，地裂，主有所貴，王侯元德，天下歸郵。","圖書也，發出圖。未由者，聖人未興，此軌未盡者，圖書之出皆當其軌，然後聖人起而奉行之。徼倖之人，不知天命，則欲謀，故天為變異焉。朦昏不相錯，冒千太陽，風飄剽，箕星好風，千里驚動，逆洛爭負，趣避兵亂，山者泉漏地裂，陰見天為此者，有欲所潰敗耳。據土之候為元暴之正者受其禍，天下人亦歸之郵然也。","心有所維，意有所慮，未發顏色，莫之漸射出，天地熒，捉挺患，無刑之外，準萌纖微之初，先見吉凶，為帝演謀，忽之可也，勿之無也。","主天道之精微，人事之善惡，乃在其心。常未見於顏色，而莫朦昧之漸，以射出見也。天地為吐熒，有變怪之挺出患禍，無之外，纖微之初，皆謂事未形之象兆，而吉凶之象。天道為帝王豫謀也，勿謂不急用也可也。未便有兇禍，天之謂發之無忘之矣也。","建世度者羲，重瞳之新定錄圖，有白頡頊帝紀世識，別五符，元元之威，冥因災。","建世度，謂五世之法。度慮羲氏始作八卦，以為後世。軒黃帝之表重瞳定錄圖。黃帝始受河圖而定錄。白帝顓頊有為世識，別五帝之符，異精元冥，又因著眾災也。顓頊氏水摽德，王天下，於五帝次冥，故言有由者矣。","甄機立功者堯，放德之名者虞，與同射放，赤黃配樞，乾坤合鬥，七以分治。","甄紀機也，堯紀璇璣玉衡，以齊七政。繼成其德，與同謂堯舜。射猶應也。卻期俱出，堯赤而舜黃，堯受天精，舜應地德，在中安配樞星也。十，天地之終始也。堯舜祖乾水，而行合北斗，天地數而以治，十或為七也。","候興之，表孟月，七月合八，歲填所居，日之營，月之昂，橫耀溢，提含珠河龍洛圖龜書，聖人受道真圖者也。","孟月，亦四時之始，故候興之焉。七月，用陽數也。七月合八，歲星填星所居，將興則聚。今日之營，月之昂，孟春，七月也。“洫”當為“溢”，“德”為“得”，字之誤也。耀溢、含珠皆謂光明，是明，河出圖，洛出書，聖人受命得道圖也。按“河龍、洛圖、龜書”似應作“河龍圖、洛龜書”或有倒字。又正文原無“德”字，“德”為“得”字之誤句亦有訛。","必提起，天下扶。","言圖書必顯起者之名姓及所出之地。天下之扶，而助之也矣。","在主□用，接興維，闢雖不昧，道輔公曉思，守鼎之足，掘天能持鬥，輔堂藩信，毋墮怠，圖不限，世錄可卻期，在主所由。","在主，存世之主。疆□用，庶幾用圖書。接興衰之居，維思而行之也。闢雖不味，謂凡平君不能思用圖書，其存亡則由於輔公之曉愚耳。守鼎之足，言任重，接掘能持鬥，輔正之要。堂當為尚，言輔公任重，秉圖之正"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"易緯是類謀","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 易緯是類謀\n《雒書。靈淮聽》曰：類萌樞提紀時，黃牙出子，十運檢期也。\n類，五精之類。樞，樞星位乾，故五精之萌皆於之。攝提值巽，故王絕紀，黃牙出子，謂復卦所在。檢法子出，王道之始。十則運為之法期。歲星亦曰攝提也。\n陽孽有七妖，陰怡有八災，布命九六，機衡維持，經持錯序，七九通符。\n陽孽，謂復至夬之世。陰怡，謂姤至剝之世。七八陰陽之彖，妖災之數。起於七八九六，受而行之。樞機玉衡有時，其進退之節，經以七八為彖，九六為爻，明其通者著之。按“災”原本訛作“哉”，今據後文改正。\n天以變化，地以紀州，人以受圖，三節共本，同出元苞。\n變化，謂見妖異；紀州，別所興之地；受圖者。三節天地同出元苞，謂太極混淪之義也矣。\n乾建度，坤拒謀，人育治，八卦交通以闓舒。\n建度，立法度。拒亦法。坤為土，土性智，故謀屬焉。生則育法，謂宰禮正也。事故見為乾法度，六子則生其事而行之公後道亦闓舒也。故曰交通道以闓舒。\n皇象承帝，撢思王倫圖聖，乾考神摘，且守文，師哲仁，祖《洛書》，假驅掇漸霸，考龜興之，物瑞騠騊。\n象承，謂承天以政教。撢猶秉持也。言五帝秉持黃道而思行之。倫，理。聖，通。三王理國之言，而通乾汙考其神之王錄，斂以禘將興之期。守承世之君，上不及聖人倫圖之義，故師哲仁之人，祖《洛書》之言以為法。假驅，謂在祭之代間，若泰者，掇漸，言皆有國錄，不能純耳。各繇在堯河洛，穆公授白雀之書是霸，若因之齊桓。考龜者謂有名在洛書。騠騊，猶踟蹶，言將興之人皆有瑞應，無苟然者也。\n皇觀鉤堂，考房鬥能，帝視河洛緯合謀，王察可錯，一角九尾，眾善入都，假類隸浮耀，害類孽，霸維經象，卒明絕；轉移，渙渙磥之符。\n鉤、堂、房、鬥、能皆星名。言三皇觀此宿而動作，五帝則視河洛五緯而合謀。一角，眾善，百端及休微。入都，人所歸。謂及麟，有九尾狐有因及人所歸。三王盡察可異之物，謂若武王東至孟津，諸侯不召而至，又白魚轂鳥之異，皆思而行之，是謂轂見也。假見淨耀日月五星之眾。害叛於此孽生，經象天道常興衰之數，若周文王之旅盡霸者，在武王之穆也。本終者言霸者之興，所修王者之執明其亡絕之期也。天精之則，轉而更移，若倉精衰而赤帝起，魚異之符，謂次當起也。\n踵察督跡，巽艮土期，震兌扶合化，離坎招嬉，集節繥緯，動視在揀昂，街門五候。\n踵，後。際，謂上精所移之人，督跡，循理之人。巽當升初之未，艮時止則止，時行則行，故吐期。震為雷，動萬物。兌為澤，澤以說之，故卦立附合其作化。離為日，坎為月，故主摸而嬉之。興集節謂進止之期，存察神昂。街門五候皆明王進止，慎五緯而候之，又察四宿之興。按“在”字舊作“存”。今據後註文改正。\n攝提招紀，格如別甲子寅歲，離樞推以卻步，歷試自苞者。\n攝提招紀，天元甲寅之歲，離當歷樞卒卻步，謂之推來歲之數。識自苞在其中矣。\n候終以季月入，日考經緯用事之氣，不效，立五德蔀之期，筭其節，以吹律卜名，以乣胥必視熒惑所在，以知亡象，所次失之，到逆熒見，亂相屠。\n候將亡之氣，季月亦四時之終月。入者閉陰數。經緯震兌離坎，考下之氣以為準。蒼蓋候之於春，赤蓋候之於夏，白蓋候之於秋，黑蓋候之於冬。斷之以五德更王之二十鄯之期，千五百二十歲，歷終之數。亦所當之節，吹律以定其名，□俛仰蒙孫者。乣相視熒惑所在，觀其宿，以是知其亡絕之象，及所次失之也。到逆謂熒惑到逆其度，亂為威，其佔非一，舉一隅以示人。按馬驌《繹史》引《是類謀》雲：“聖人興起不知其姓，當吹律聽聲以別其姓，黃帝吹律以定姓是也。”疑即此注內佚文。\n圖未發，徼倖謀，朦氣錯，風箕千里驚動，負老趣，山崩，湧泉，地裂，主有所貴，王侯元德，天下歸郵。\n圖書也，發出圖。未由者，聖人未興，此軌未盡者，圖書之出皆當其軌，然後聖人起而奉行之。徼倖之人，不知天命，則欲謀，故天為變異焉。朦昏不相錯，冒千太陽，風飄剽，箕星好風，千里驚動，逆洛爭負，趣避兵亂，山者泉漏地裂，陰見天為此者，有欲所潰敗耳。據土之候為元暴之正者受其禍，天下人亦歸之郵然也。\n心有所維，意有所慮，未發顏色，莫之漸射出，天地熒，捉挺患，無刑之外，準萌纖微之初，先見吉凶，為帝演謀，忽之可也，勿之無也。\n主天道之精微，人事之善惡，乃在其心。常未見於顏色，而莫朦昧之漸，以射出見也。天地為吐熒，有變怪之挺出患禍，無之外，纖微之初，皆謂事未形之象兆，而吉凶之象。天道為帝王豫謀也，勿謂不急用也可也。未便有兇禍，天之謂發之無忘之矣也。\n建世度者羲，重瞳之新定錄圖，有白頡頊帝紀世識，別五符，元元之威，冥因災。\n建世度，謂五世之法。度慮羲氏始作八卦，以為後世。軒黃帝之表重瞳定錄圖。黃帝始受河圖而定錄。白帝顓頊有為世識，別五帝之符，異精元冥，又因著眾災也。顓頊氏水摽德，王天下，於五帝次冥，故言有由者矣。\n甄機立功者堯，放德之名者虞，與同射放，赤黃配樞，乾坤合鬥，七以分治。\n甄紀機也，堯紀璇璣玉衡，以齊七政。繼成其德，與同謂堯舜。射猶應也。卻期俱出，堯赤而舜黃，堯受天精，舜應地德，在中安配樞星也。十，天地之終始也。堯舜祖乾水，而行合北斗，天地數而以治，十或為七也。\n候興之，表孟月，七月合八，歲填所居，日之營，月之昂，橫耀溢，提含珠河龍洛圖龜書，聖人受道真圖者也。\n孟月，亦四時之始，故候興之焉。七月，用陽數也。七月合八，歲星填星所居，將興則聚。今日之營，月之昂，孟春，七月也。“洫”當為“溢”，“德”為“得”，字之誤也。耀溢、含珠皆謂光明，是明，河出圖，洛出書，聖人受命得道圖也。按“河龍、洛圖、龜書”似應作“河龍圖、洛龜書”或有倒字。又正文原無“德”字，“德”為“得”字之誤句亦有訛。\n必提起，天下扶。\n言圖書必顯起者之名姓及所出之地。天下之扶，而助之也矣。\n在主□用，接興維，闢雖不昧，道輔公曉思，守鼎之足，掘天能持鬥，輔堂藩信，毋墮怠，圖不限，世錄可卻期，在主所由。\n在主，存世之主。疆□用，庶幾用圖書。接興衰之居，維思而行之也。闢雖不味，謂凡平君不能思用圖書，其存亡則由於輔公之曉愚耳。守鼎之足，言任重，接掘能持鬥，輔正之要。堂當為尚，言輔公任重，秉圖之正","is_preview":true,"preview_page_limit":10}