{"resource_id":1571,"title":"周易郑康成注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"周易鄭康成注 宋 王應麟","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"提要","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"周易鄭康成注","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"原跋","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"提要","paragraphs":["《周易鄭康成注》一卷，宋王應麟編。應麟字伯厚，慶元人，自署浚儀，葢其祖籍也。淳佑元年進士，寶佑四年復中博學鴻詞科，官至禮部尚書，兼給事中。事蹟具宋史，儒林傳。案，隋志載鄭元周易注九卷，又稱鄭元王弼二注。梁陳列於國學。齊代，惟傳鄭義。至隋，王注盛行，鄭學寖微。然新唐書著録十卷。是唐時，其書猶在，故李鼎祚集解多引之。宋崇文總目惟載一卷案中興書目今不傳，此據馮椅易學所引，所存者僅文言、序卦、說卦、雜卦四篇，餘皆散佚。至中興，書目始不著録，則亡於南北宋之間。故晁說之、朱震尚能見其遺文，而淳熙以後，諸儒即罕所稱引也。應麟始旁摭諸書，裒為此帙，經文異字亦皆並存。其無經文可綴者，則總録末簡。又以元注多言互體，並取左傳、禮記、周禮正義中論。互體者八條，以類附焉。考元，初從第五，元先受京氏易，又從馬融，受費氏易，故其學出入於兩家。然要其大旨，費義居多，實為傳易之正脈。齊，陸澄與王儉書曰：“王弼注易，元學之所宗，今若崇儒，鄭注不可廢。”其論最篤。唐初，詔修正義，仍黜鄭崇王，非逹識也。應麟能於散佚之餘，蒐羅放失，以存漢易之一線，可謂篤志。遺經研心古義者矣，近時恵棟別有考訂之本。體例較密，然經營剏始，實自應麟。其捃拾之勞亦不可冺，今並著於録，所以兩存其功也。","周易鄭康成注","乾","九二，見龍在田。二於三才為地道。地上即田，故稱田也。九二利見九五之大人。九三，君子終日乾乾。三於三才為人道。有乾徳而在人道，君子之象。九五，飛龍在天。五於三才為天道。天者清明無形而龍在焉，飛之象也。上九，亢龍有悔。堯之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。用九，見群龍無首，吉。六爻皆體龍一作乾，群龍之象也。舜既受道，禹與稷、契咎繇之屬，並在於朝。萬物資始乃統天。資，取也。統，本也。大人造也。造，為也。不成乎名，當隱之時以從世俗。不自殊異無所成名也。確乎其不可拔，拔移也。聖人作，作起也。利貞者情性也。","坤","履霜，履讀為禮。六二，直也，方也，地之性。此爻得中氣而在地上，自然之性，廣生萬物，故主動直而且方。龍戰於野，聖人喻龍，君子喻蛇儀禮注蛇龍君子之類。必有餘殃，殃禍惡也。慊於無陽，慊讀如“群公溓”之“溓”，古書篆作“立”。心與水相近，讀者失之，故作溓。溓，雜也。陰謂此，上六也。陽謂今，訊息用事，乾也。上六為蛇，得乾氣，雜似龍釋文雲鄭作謙。","屯","而不寧讀而，曰能。能，猶安也。六二，乗馬般如。馬牝牡曰乗。冓，猶會也。六三，機不如舎。弩牙也。","蒙","蒙，幼小之貌。齊人謂萌為蒙也。蒙亨，匪我求童蒙。蒙者，濛濛，物初生形，是其未開著之名也。人幼稚，曰童，未冠之稱。亨者，陽也。互體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中，徳施地道之上，萬物應之而萌芽生。教授之師取象焉。修道藝於其室，而童蒙者求為之，弟子非已乎求之也。弟子初問，則告之以事，義不思其三隅。相況以反解而筮者，此勤師而功寡，學者之災也。瀆筮則不復告，欲令思而得之，亦所以利，義而幹事是也。初六，用說桎梏。木在足，曰桎。在手，曰梏。九二，包蒙。包當作彪，彪，文也。六五，順以巽也。巽，當作遜。","需","需讀為秀。陽氣秀而不直前者，畏上坎也。位乎天位。位，音蒞。宴，享宴也。九二，需於沚。九三，致戎至。","訟","辯才曰訟。有孚咥。咥，覺悔貌。九二，歸而逋其邑人三百戸，無眚。小國之下大夫，采地方一，成其定稅，三百家，故三百戸也。不易之田，歲種之。一易之田，休一歲乃種。再易之田，休二歲乃種。言至薄也。茍自藏隱，不敢與五相敵，則無災眚眚過也。患，至惙也。惙，憂也。九四，渝然也。上九，鞶帶。佩鞶之帶。三拕之拕徒可反。","師","軍二千五百人為師。多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。師者，舉中之言，丈人能以法度長於人。丈之言長，能御眾有正人之徳，以法度為人之長，吉而無咎，謂天子諸侯，主軍者。初六，否藏兇。否，方有反。九二，王三錫命。寵，光耀也。","比","初六，有孚盈缶。爻辰在未上，值東井。井之水，人所汲用。缶，缶汲器也。九五，王用三驅，失前禽。王因天下顯，習兵於搜狩焉。驅禽而射之，三則已發，軍禮也。失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，傍去又不射，唯揹走者，順而射之。不中亦已，是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不殺，奔者不禁，皆敵不殺，以仁恩養威之道。","小畜","畜養也。九三，輿說輻。謂輿下縛木，與軸相連。鉤心之木是也輻伏莬。","泰","泰，通也。後以財成，天地之道，財節也。輔相左右，助也。以者取其順陰陽之節，為出內之政。春崇寛仁，夏以長養，秋教收斂，冬勅蓋藏，皆可以成物助民也。初九，彚，類也。茹，牽引也。茅喻君，有絜白之徳。臣下引其類而仕之。九二，荒，讀為康，虛也。六五，帝乙歸妹，以祉元吉。五爻，辰在卯春，為陽中，萬物以生。生育者，嫁娶之貴。仲春之月，嫁娶男女之禮，福祿大吉。","否","九四，疇離祉。九五，繋於苞桑。猶紂囚文王於羑里之獄，四臣獻珍異之物而終免於難，繫於苞桑之謂。","同人","乾為天，離為火，卦體有巽。巽為風，天在上，火炎上而從之，是其性同於天也。火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上，施政教使天下之人和同而事之，以是為人和同者，君之所為也。故謂之同人。風行無所不遍，遍則會通之徳大行，故曰同人於野，亨。六二，天子諸侯後夫人。茅，音苗。無子不出。九三，莽，叢木也。九四，乗其庸。","大有","明辯遰也讀如明星晢晢。六五，體離處乾之上，猶大臣有聖明之徳，代君為政，處其位有其事，而理之也。元亨者，又能長群臣以善使，嘉會禮通，若周公攝政，朝諸侯於明堂是也。","謙","君子有終。艮為山，坤為地。山體髙，今在地下。其於人道，高能下下，謙之象。亨者，嘉會之禮，以謙為主。謙者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之。故君子之人有終也。捊多益寡捊取也，撝謙讀為宣。初六，牧養也。","豫","坤順也。震動也。順其性而動者，莫不得其所，故謂之豫。豫喜，豫悅樂之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為眾，師役之象。故利建侯行師。靁出地奮。奮，動也。靁動於地上，而萬物豫也。忒差也。六二，砎於石右八切蓋謂"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"周易鄭康成注 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提要\n《周易鄭康成注》一卷，宋王應麟編。應麟字伯厚，慶元人，自署浚儀，葢其祖籍也。淳佑元年進士，寶佑四年復中博學鴻詞科，官至禮部尚書，兼給事中。事蹟具宋史，儒林傳。案，隋志載鄭元周易注九卷，又稱鄭元王弼二注。梁陳列於國學。齊代，惟傳鄭義。至隋，王注盛行，鄭學寖微。然新唐書著録十卷。是唐時，其書猶在，故李鼎祚集解多引之。宋崇文總目惟載一卷案中興書目今不傳，此據馮椅易學所引，所存者僅文言、序卦、說卦、雜卦四篇，餘皆散佚。至中興，書目始不著録，則亡於南北宋之間。故晁說之、朱震尚能見其遺文，而淳熙以後，諸儒即罕所稱引也。應麟始旁摭諸書，裒為此帙，經文異字亦皆並存。其無經文可綴者，則總録末簡。又以元注多言互體，並取左傳、禮記、周禮正義中論。互體者八條，以類附焉。考元，初從第五，元先受京氏易，又從馬融，受費氏易，故其學出入於兩家。然要其大旨，費義居多，實為傳易之正脈。齊，陸澄與王儉書曰：“王弼注易，元學之所宗，今若崇儒，鄭注不可廢。”其論最篤。唐初，詔修正義，仍黜鄭崇王，非逹識也。應麟能於散佚之餘，蒐羅放失，以存漢易之一線，可謂篤志。遺經研心古義者矣，近時恵棟別有考訂之本。體例較密，然經營剏始，實自應麟。其捃拾之勞亦不可冺，今並著於録，所以兩存其功也。\n周易鄭康成注\n乾\n九二，見龍在田。二於三才為地道。地上即田，故稱田也。九二利見九五之大人。九三，君子終日乾乾。三於三才為人道。有乾徳而在人道，君子之象。九五，飛龍在天。五於三才為天道。天者清明無形而龍在焉，飛之象也。上九，亢龍有悔。堯之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。用九，見群龍無首，吉。六爻皆體龍一作乾，群龍之象也。舜既受道，禹與稷、契咎繇之屬，並在於朝。萬物資始乃統天。資，取也。統，本也。大人造也。造，為也。不成乎名，當隱之時以從世俗。不自殊異無所成名也。確乎其不可拔，拔移也。聖人作，作起也。利貞者情性也。\n坤\n履霜，履讀為禮。六二，直也，方也，地之性。此爻得中氣而在地上，自然之性，廣生萬物，故主動直而且方。龍戰於野，聖人喻龍，君子喻蛇儀禮注蛇龍君子之類。必有餘殃，殃禍惡也。慊於無陽，慊讀如“群公溓”之“溓”，古書篆作“立”。心與水相近，讀者失之，故作溓。溓，雜也。陰謂此，上六也。陽謂今，訊息用事，乾也。上六為蛇，得乾氣，雜似龍釋文雲鄭作謙。\n屯\n而不寧讀而，曰能。能，猶安也。六二，乗馬般如。馬牝牡曰乗。冓，猶會也。六三，機不如舎。弩牙也。\n蒙\n蒙，幼小之貌。齊人謂萌為蒙也。蒙亨，匪我求童蒙。蒙者，濛濛，物初生形，是其未開著之名也。人幼稚，曰童，未冠之稱。亨者，陽也。互體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中，徳施地道之上，萬物應之而萌芽生。教授之師取象焉。修道藝於其室，而童蒙者求為之，弟子非已乎求之也。弟子初問，則告之以事，義不思其三隅。相況以反解而筮者，此勤師而功寡，學者之災也。瀆筮則不復告，欲令思而得之，亦所以利，義而幹事是也。初六，用說桎梏。木在足，曰桎。在手，曰梏。九二，包蒙。包當作彪，彪，文也。六五，順以巽也。巽，當作遜。\n需\n需讀為秀。陽氣秀而不直前者，畏上坎也。位乎天位。位，音蒞。宴，享宴也。九二，需於沚。九三，致戎至。\n訟\n辯才曰訟。有孚咥。咥，覺悔貌。九二，歸而逋其邑人三百戸，無眚。小國之下大夫，采地方一，成其定稅，三百家，故三百戸也。不易之田，歲種之。一易之田，休一歲乃種。再易之田，休二歲乃種。言至薄也。茍自藏隱，不敢與五相敵，則無災眚眚過也。患，至惙也。惙，憂也。九四，渝然也。上九，鞶帶。佩鞶之帶。三拕之拕徒可反。\n師\n軍二千五百人為師。多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。師者，舉中之言，丈人能以法度長於人。丈之言長，能御眾有正人之徳，以法度為人之長，吉而無咎，謂天子諸侯，主軍者。初六，否藏兇。否，方有反。九二，王三錫命。寵，光耀也。\n比\n初六，有孚盈缶。爻辰在未上，值東井。井之水，人所汲用。缶，缶汲器也。九五，王用三驅，失前禽。王因天下顯，習兵於搜狩焉。驅禽而射之，三則已發，軍禮也。失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，傍去又不射，唯揹走者，順而射之。不中亦已，是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不殺，奔者不禁，皆敵不殺，以仁恩養威之道。\n小畜\n畜養也。九三，輿說輻。謂輿下縛木，與軸相連。鉤心之木是也輻伏莬。\n泰\n泰，通也。後以財成，天地之道，財節也。輔相左右，助也。以者取其順陰陽之節，為出內之政。春崇寛仁，夏以長養，秋教收斂，冬勅蓋藏，皆可以成物助民也。初九，彚，類也。茹，牽引也。茅喻君，有絜白之徳。臣下引其類而仕之。九二，荒，讀為康，虛也。六五，帝乙歸妹，以祉元吉。五爻，辰在卯春，為陽中，萬物以生。生育者，嫁娶之貴。仲春之月，嫁娶男女之禮，福祿大吉。\n否\n九四，疇離祉。九五，繋於苞桑。猶紂囚文王於羑里之獄，四臣獻珍異之物而終免於難，繫於苞桑之謂。\n同人\n乾為天，離為火，卦體有巽。巽為風，天在上，火炎上而從之，是其性同於天也。火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上，施政教使天下之人和同而事之，以是為人和同者，君之所為也。故謂之同人。風行無所不遍，遍則會通之徳大行，故曰同人於野，亨。六二，天子諸侯後夫人。茅，音苗。無子不出。九三，莽，叢木也。九四，乗其庸。\n大有\n明辯遰也讀如明星晢晢。六五，體離處乾之上，猶大臣有聖明之徳，代君為政，處其位有其事，而理之也。元亨者，又能長群臣以善使，嘉會禮通，若周公攝政，朝諸侯於明堂是也。\n謙\n君子有終。艮為山，坤為地。山體髙，今在地下。其於人道，高能下下，謙之象。亨者，嘉會之禮，以謙為主。謙者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之。故君子之人有終也。捊多益寡捊取也，撝謙讀為宣。初六，牧養也。\n豫\n坤順也。震動也。順其性而動者，莫不得其所，故謂之豫。豫喜，豫悅樂之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為眾，師役之象。故利建侯行師。靁出地奮。奮，動也。靁動於地上，而萬物豫也。忒差也。六二，砎於石右八切蓋謂","is_preview":true,"preview_page_limit":10}