{"resource_id":1569,"title":"周易辨录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"周易辨錄","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["《周易辨録》　（明）楊爵 撰"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"欽定四庫全書","paragraphs":["經部一","周易辨録","易類"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"提要","paragraphs":["臣等謹案周易辨録四卷明楊爵撰爵字伯修富平人嘉靖己丑進士官至山東道監察御史以上疏極論符瑞下詔獄系七年始得釋事蹟具明史本傳其書前有自序題嘉靖二十四年乙巳蓋即其與周怡劉魁等在獄中講論所作故取繫辭困徳之辨一語為名明史本傳作周易辨說其名小異然藝文志仍作周易辨録蓋刊本字誤也所釋惟六十四卦每卦惟載上下經卦辭然其訓解則六爻及彖傳象傳皆兼及之特不列其文耳其說多以人事為主頗剴切著明蓋以正直之操處杌■〈揑，木代扌〉之會幽居遠念寄託良深有未可以經生常義律之者然自始至終無一字之怨尤其所以為純臣歟","乾隆四十四年八月恭校上"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"●周易辯録原序","paragraphs":["予久蒙幽系自以負罪深重憂患驚惕之念即夙夜而恆存也困病中日讀周易以自排遣愚昧管窺或有所得則隨筆之以備遺忘歲月既久六十四卦之說畧具矣因名曰周易辯録繫辭曰困徳之辯也吾以驗吾心之所安力之所勝何如耳若以為實有所見而求灋於古人焉則吾死罪之餘萬萬所不敢也楊爵書"]}]},{"id":"chapter-2","title":"欽定四庫全書","sections":[{"id":"chapter-2-section-1","title":"周易辯録卷一","paragraphs":["（明）楊爵 撰","■（乾下乾上）","乾元亨利貞","乾卦擬天純陽不已之義也元亨利貞乾之徳也分而言之有四合而言之一元而已氣始動為元流行為亨以變則變以化則化為利機藏於靜其動而為元亨利者皆具於此為貞乾之四徳一誠可以盡之矣易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其佔然必尚辭尚變尚象而後可以語尚佔也故筮者易中之一義必配之以道而後可用也繫辭曰吉凶者得失之象也自坤而至未濟雖情偽萬變莫不以合此天道而為得為吉戾此天道而為失為兇也悔吝無咎亦即其得失淺深而言之也大哉乾元為萬物所資以始匪特資之以始也非乾元則不能有終矣故亨也者亨此元也利也者利此元也貞也者貞此元也一理流行而用各不同隨其所至之善而名之耳在人則為仁義禮智而仁則無所不包發而為惻隠羞惡辭讓是非而惻隠則無所不貫雲行雨施品物流形天命之不已而所以為亨也上天之載無聲無臭雲雨品物顯於聲臭形而下之器也必有形而上之道焉大明終始會乾道之一本也六位時成識乾道之萬殊也生而知之也時乗六龍以御天非行六龍由六龍行安而行之也聖人窮理盡性以至於命乾卦性命之理畫前之易聖人先得之矣乾道變化由動極而向於靜之始利之義也萬物各得其性命之正而保合太和為靜之極貞之義也聖人之徳首出庶物以神道設教於上猶乾道變化也萬國咸寧猶萬物各正性命而保合太和也元亨者顯諸仁也利貞者藏諸用也聖人過化存神上下與天地同流者也故配合而迭言之兩乾相繼天行健之象也君子法天行健之象而以自強不息焉以義理勝私邪而能要之以有終也所謂仁以為己任死而後已非天下之至強其孰能與於此即孔子嘆所未見之剛者也為私邪所制而間隔其義理之心則懦夫而已矣自強不息君子入聖之功也勉勉循循持之以敬畏假之以歲月勿忘助之不已則與至誠無息之聖同歸矣此欲從末由之際功夫也初九以乾剛得正處最下草澤中居仁由義之俊傑為龍之潛藏而未見之象也在國曰市井之臣在野曰草莽之臣皆謂庶人徳未上孚人未見知而欲求用則失身而無以正天下君子不為也故勿用舜之側微伊尹耕莘說築傅巖孔子待價孟子不見諸侯皆此道也乾之時固不可以言否而在君子一時一事未能遂所願則亦否之義也象曰潛龍勿用陽在下也陽言龍而下言勿用之義也九二乾剛得中善莫善於此徳也位初九之上則離於潛隠而名實顯著聞其風而興起者宜亦多矣始脫深藏之跡未履明顯之位為龍見在田而光澤耀世之象也以此徳而處此地君未嘗不欲其輔己以有為也民未嘗不望其興道以致治也天之生此民也使先知覺後知使先覺覺後覺九二天民之先覺者也以斯道而覺斯民乃其責任也故利見九五之大人相與有為而成正大光明之業則性分之理盡而事天之道得矣九三乾剛得正之君子也知義理之所在而慷慨以為之者也以其過剛不中強毅果敢之氣有餘而從容委曲之風不足能以義為質而於禮行遜出之道或未盡也然質本乾剛識未嘗不明也力未嘗不強也知其性質之偏而勇於克勵者又其所能也故終日乾乾而夕猶惕若幾於自強不息矣下不在田則或疑于田矣上不在天則或疑於天矣好剛自是一念之差而不自克則或流於剛惡不自知所處之地所稟之資皆危厲之階也而致曲之功罔敢自怠故得無咎惟其為九三也故不能無過惟其不安於九三也故能補過象言反覆道無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是也文言曰行事則無事而不乾乾也曰與時偕行則無時而不乾乾也用力之實則忠信以進徳修辭立誠以居業也不能先知之則未有能行之者也故曰知至至之可與幾也知終終之可與存義也知義理之至而求以至之則察之極其精故可與幾所謂始條理者智之事也知義理之終而求以終之則措之無不當故可與存義所謂終條理者聖之事也即大學格物致知誠意正心中庸明善誠身堯舜禹惟精惟一允執厥中也千古聖賢之學問聖人於此爻發之盡矣龍之在淵時未可出則蟄以潛身時可以出則躍而向天九四以乾剛之徳離下乾之上處上乾之下是龍不逺乎淵而出於淵矣未至於天而向乎天矣攝九五之事而未履其位可以躍而不遽躍故為或躍處躍之道四已曲盡之矣其以剛處柔而善用其剛矣象言進無咎以其能或而於進之之道為無咎也文言曰自試也試猶考驗也驗之於天而天與之驗之於人而人歸之非聖人先有姑試之心以天人交與驗己於天位終不容以固辭也進無咎言其道之盡善也自試言其心之無私也乾道乃革言離下而上改革之際變而通之之時也義理所在順適而一之辭一芥而不知其為小為輕受天位而不知其為大為重無意必固我之心也惟其下不在田中不在人故進而上亦可也惟其上不在天故退而下亦可也所以上下無常者非乾天位而有覬覦之邪心也所以進退無恆者非欲離群類而出乎其上也葢君子進徳修業預察於義理之至精而所處契於時中之道也改革之際間不容髮精微之極非聖人不能盡也舜避堯之子禹避舜之子皆或之義也舜禹之進斯無咎矣否則居其宮而逼其子為突如來如焚如死如而無所容矣咎孰大焉不欲遽進而終不能以不進事天之外無容心也或之一言所以立君臣之大防而為萬世之慮深逺矣九五以乾剛中正之徳居上卦之中是聖人位乎天位因時立制以化成天下知龍飛於天騰雲雨以澤潤下土之象也其曰利見大人則闢四門明四目達四聰君道之作用勢莫急於此矣聖人垂訓之意逺矣哉堯以不得舜為己憂舜以不得禹皋陶為己憂皆是心也九二在下修身而見"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"周易辨錄","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"周易辨錄","section_title":"欽定四庫全書","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"周易辨錄","section_title":"提要","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"周易辨錄","section_title":"●周易辯録原序","is_available":true},{"id":"chapter-2-section-1","chapter_title":"欽定四庫全書","section_title":"周易辯録卷一","is_available":true}],"plain_text":"# 周易辨錄\n《周易辨録》　（明）楊爵 撰\n## 欽定四庫全書\n經部一\n周易辨録\n易類\n## 提要\n臣等謹案周易辨録四卷明楊爵撰爵字伯修富平人嘉靖己丑進士官至山東道監察御史以上疏極論符瑞下詔獄系七年始得釋事蹟具明史本傳其書前有自序題嘉靖二十四年乙巳蓋即其與周怡劉魁等在獄中講論所作故取繫辭困徳之辨一語為名明史本傳作周易辨說其名小異然藝文志仍作周易辨録蓋刊本字誤也所釋惟六十四卦每卦惟載上下經卦辭然其訓解則六爻及彖傳象傳皆兼及之特不列其文耳其說多以人事為主頗剴切著明蓋以正直之操處杌■〈揑，木代扌〉之會幽居遠念寄託良深有未可以經生常義律之者然自始至終無一字之怨尤其所以為純臣歟\n乾隆四十四年八月恭校上\n## ●周易辯録原序\n予久蒙幽系自以負罪深重憂患驚惕之念即夙夜而恆存也困病中日讀周易以自排遣愚昧管窺或有所得則隨筆之以備遺忘歲月既久六十四卦之說畧具矣因名曰周易辯録繫辭曰困徳之辯也吾以驗吾心之所安力之所勝何如耳若以為實有所見而求灋於古人焉則吾死罪之餘萬萬所不敢也楊爵書\n# 欽定四庫全書\n## 周易辯録卷一\n（明）楊爵 撰\n■（乾下乾上）\n乾元亨利貞\n乾卦擬天純陽不已之義也元亨利貞乾之徳也分而言之有四合而言之一元而已氣始動為元流行為亨以變則變以化則化為利機藏於靜其動而為元亨利者皆具於此為貞乾之四徳一誠可以盡之矣易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其佔然必尚辭尚變尚象而後可以語尚佔也故筮者易中之一義必配之以道而後可用也繫辭曰吉凶者得失之象也自坤而至未濟雖情偽萬變莫不以合此天道而為得為吉戾此天道而為失為兇也悔吝無咎亦即其得失淺深而言之也大哉乾元為萬物所資以始匪特資之以始也非乾元則不能有終矣故亨也者亨此元也利也者利此元也貞也者貞此元也一理流行而用各不同隨其所至之善而名之耳在人則為仁義禮智而仁則無所不包發而為惻隠羞惡辭讓是非而惻隠則無所不貫雲行雨施品物流形天命之不已而所以為亨也上天之載無聲無臭雲雨品物顯於聲臭形而下之器也必有形而上之道焉大明終始會乾道之一本也六位時成識乾道之萬殊也生而知之也時乗六龍以御天非行六龍由六龍行安而行之也聖人窮理盡性以至於命乾卦性命之理畫前之易聖人先得之矣乾道變化由動極而向於靜之始利之義也萬物各得其性命之正而保合太和為靜之極貞之義也聖人之徳首出庶物以神道設教於上猶乾道變化也萬國咸寧猶萬物各正性命而保合太和也元亨者顯諸仁也利貞者藏諸用也聖人過化存神上下與天地同流者也故配合而迭言之兩乾相繼天行健之象也君子法天行健之象而以自強不息焉以義理勝私邪而能要之以有終也所謂仁以為己任死而後已非天下之至強其孰能與於此即孔子嘆所未見之剛者也為私邪所制而間隔其義理之心則懦夫而已矣自強不息君子入聖之功也勉勉循循持之以敬畏假之以歲月勿忘助之不已則與至誠無息之聖同歸矣此欲從末由之際功夫也初九以乾剛得正處最下草澤中居仁由義之俊傑為龍之潛藏而未見之象也在國曰市井之臣在野曰草莽之臣皆謂庶人徳未上孚人未見知而欲求用則失身而無以正天下君子不為也故勿用舜之側微伊尹耕莘說築傅巖孔子待價孟子不見諸侯皆此道也乾之時固不可以言否而在君子一時一事未能遂所願則亦否之義也象曰潛龍勿用陽在下也陽言龍而下言勿用之義也九二乾剛得中善莫善於此徳也位初九之上則離於潛隠而名實顯著聞其風而興起者宜亦多矣始脫深藏之跡未履明顯之位為龍見在田而光澤耀世之象也以此徳而處此地君未嘗不欲其輔己以有為也民未嘗不望其興道以致治也天之生此民也使先知覺後知使先覺覺後覺九二天民之先覺者也以斯道而覺斯民乃其責任也故利見九五之大人相與有為而成正大光明之業則性分之理盡而事天之道得矣九三乾剛得正之君子也知義理之所在而慷慨以為之者也以其過剛不中強毅果敢之氣有餘而從容委曲之風不足能以義為質而於禮行遜出之道或未盡也然質本乾剛識未嘗不明也力未嘗不強也知其性質之偏而勇於克勵者又其所能也故終日乾乾而夕猶惕若幾於自強不息矣下不在田則或疑于田矣上不在天則或疑於天矣好剛自是一念之差而不自克則或流於剛惡不自知所處之地所稟之資皆危厲之階也而致曲之功罔敢自怠故得無咎惟其為九三也故不能無過惟其不安於九三也故能補過象言反覆道無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是也文言曰行事則無事而不乾乾也曰與時偕行則無時而不乾乾也用力之實則忠信以進徳修辭立誠以居業也不能先知之則未有能行之者也故曰知至至之可與幾也知終終之可與存義也知義理之至而求以至之則察之極其精故可與幾所謂始條理者智之事也知義理之終而求以終之則措之無不當故可與存義所謂終條理者聖之事也即大學格物致知誠意正心中庸明善誠身堯舜禹惟精惟一允執厥中也千古聖賢之學問聖人於此爻發之盡矣龍之在淵時未可出則蟄以潛身時可以出則躍而向天九四以乾剛之徳離下乾之上處上乾之下是龍不逺乎淵而出於淵矣未至於天而向乎天矣攝九五之事而未履其位可以躍而不遽躍故為或躍處躍之道四已曲盡之矣其以剛處柔而善用其剛矣象言進無咎以其能或而於進之之道為無咎也文言曰自試也試猶考驗也驗之於天而天與之驗之於人而人歸之非聖人先有姑試之心以天人交與驗己於天位終不容以固辭也進無咎言其道之盡善也自試言其心之無私也乾道乃革言離下而上改革之際變而通之之時也義理所在順適而一之辭一芥而不知其為小為輕受天位而不知其為大為重無意必固我之心也惟其下不在田中不在人故進而上亦可也惟其上不在天故退而下亦可也所以上下無常者非乾天位而有覬覦之邪心也所以進退無恆者非欲離群類而出乎其上也葢君子進徳修業預察於義理之至精而所處契於時中之道也改革之際間不容髮精微之極非聖人不能盡也舜避堯之子禹避舜之子皆或之義也舜禹之進斯無咎矣否則居其宮而逼其子為突如來如焚如死如而無所容矣咎孰大焉不欲遽進而終不能以不進事天之外無容心也或之一言所以立君臣之大防而為萬世之慮深逺矣九五以乾剛中正之徳居上卦之中是聖人位乎天位因時立制以化成天下知龍飛於天騰雲雨以澤潤下土之象也其曰利見大人則闢四門明四目達四聰君道之作用勢莫急於此矣聖人垂訓之意逺矣哉堯以不得舜為己憂舜以不得禹皋陶為己憂皆是心也九二在下修身而見","is_preview":true,"preview_page_limit":10}