{"resource_id":1562,"title":"周易新讲义","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"△《周易新講義》 十卷（浙江巡撫採進本）","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["宋耿南仲撰。南仲字希道，開封人。靖康間以資政殿大學士籤書樞密院，與吳幵沮戰守之說，力主割地。南渡後遷謫以終。事蹟具《宋史》本傳。是書舊本或題《進周易解義》，疑為侍欽宗於東宮時經進之本。前有南仲《自序》曰：“易之道有要，在無咎而已。要在無咎者何，善補過之謂也。”又曰：“拂乎人情，是為小過，拂乎天道，是為大過。”南仲是說，蓋推衍尼山“無大過”之旨。然孔子作《文言傳》，稱“知進退存亡而不失其正”，作《象傳》稱“雲雷屯，君子以經綸。”行止斷以天理，所以教佔者之守道；艱險濟以人事，所以教佔者以盡道。其曰“無大過”者，蓋論是非，非論禍福也。如僅以“無咎”為主，則聖賢何異於黃老？僅曰“無拂天道”，則唐六臣輩亦將謂之知運數哉？南仲畏戰主和，依違遷就，即此苟求“無咎”與“無拂天道”之說有以中之。是則經術之偏，禍延國事者也。然大致因象詮理，隨事示戒，亦往往切實有裨，究勝於高語玄虛，推演奇偶，晦蝕作《易》之本者。節取所長可矣。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"周易新講義卷第一","paragraphs":["宋耿南仲撰幹下幹上幹元亨利貞天地者形也陰陽者氣也即天地之形陰陽之氣而宻為鼓舞於其間使其形有闔闢氣有噓吹以成變化之功者乾坤是也故天地譬則形體乾坤譬則精神矣夫易無體也無體則無岀無蔵無出無蔵其所以藏以乾坤為之蘊而已其所以出以乾坤為之門而已故卦始於乾坤而幹者道也元亨利貞者徳也蓋立天之道曰陰與陽有少陽有老陽有少陰有老陰少陽之純於春為元老陽之熙於夏為亨少陰之斂於秋為利老陰之凝於冬為貞萬物之為元也資氣而已其於亨則流形焉至於利則質成焉氣形質其終復歸根者貞也元亨利貞在天為春夏秋冬之時在人為仁義禮智之性初九潛龍勿用易為六爻以初上原其本末而中爻以二三四五乘之言初以有終也言上以有下也初終言乎其時上下言乎其位以二三四五乘之則言乎其數數有衍耗位有常忒而時又為訊息盈虛於其間此六爻之變所以不窮也龍天類也飛躍而親上者也其所以潛則非若馬之以維縶而不得逞也時焉而已時不可以有為則雖有飛躍之才斯亦勿用而已九二見龍在田利見大人非徒處也且藏於深渺之謂潛非徒出也有以自昭之謂見龍之潛也是以能得其身之所利今見而在地豈其身之所利哉乃人之所利故稱為田焉田者人之所利也幹之稱龍況聖人也聖人雖處人所利之時而利不在已然而亦有利焉見大人其所利也利見大人非為可以利吾身利吾家也為其可以得志而成天下之大利耳九三君子終日干幹夕惕若厲無咎九三之義可進而至可止而終進止之間一毫之差不容也可謂危矣君子所宜進徳修業之時於是終日干幹夕惕若也知終日干幹夕猶惕若則雖危無咎矣君子朝以聽政晝以待問夕以修令夜以安身自朝至夕皆君子所有事也至於夜則君子不以憂勤故撓焉何則以夜氣近本故也孟子謂夜氣不足以存惡?本也故於惕若稱夕而已九四或躍在淵無咎九陽也主健故言或躍四陰也主退故言在淵進退合乎天時故無咎潛見躍飛皆言龍而九三則以君子言之九四則以或躍在淵言之獨不言龍何也龍君徳也九三雖有可至之道然有可終之義九四雖有或躍之勢然有在淵之理未純君徳也故不稱龍焉就是二者言之則九四幹道革矣有必飛之勢無或終之義雖未終乎為君之事備猶舜之居攝之時也故以龍言焉或躍在淵豈非龍事乎乃若初九九二之言龍則遠君而旡嫌且言在下不害有君徳也九五飛龍在天利見大人位以上為過而以下為順天徳不可為首故以下為順而稱飛龍焉在天不可以階而升也必曰飛飛而升然後可至是故匹夫而有天下徳必若舜禹而後可也惟君非臣不治惟臣非君不伸然則二五之相利見其勢然也九二出潛而見則有欲上之意九五飛而不亢則有欲下之意蓋大人相利見者也上九亢龍有悔用九見群龍無首吉陰陽之運積息而成盈盈則反消積消而成虛虛則反息此自然之機而天且不違而上九知進而不知退知存而不知亡知得而不知?是乃所以自悔也悔吝小疵也吉?則大矣上九雖窮上然未反下反下而二陰生焉始有?若臨所謂至於八月有?蓋言二陰之遯也然則上九特有悔而已悔既小疵又有悔之辭則變而趨吉也是以貴夫用九上遯九者陽數善變用九則退而能下見群龍不自為首矣不為首則不止悔亡而更吉也以其知幾故也為臣則欲致一故渙其群則吉欲承上故比之無首則?君則異於是見群龍旡首則吉矣彖曰大哉幹元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天干道變化各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國鹹寜聖人之作易仰以觀乎象俯以察乎情而天人之理備矣繋辭曰彖者言乎象者也又曰爻以情言言乎象又以情言則易備於俯仰之間故觀其彖辭則思過半過半則未及盡者以言象而未及器言器而未及情言情而未及文也大哉幹乎言幹之大也大哉幹元則言元而已元亨利貞四者皆大蓋四者更相用事用事者主之則大矣特言萬物之資始故曰大哉幹元而已幹知大始而元者又四徳之始故萬物於此資始焉資始者孕精於窈?之初而未有形也幹元為萬物資始如元首之在上故能統天者?眾體而舉於上也此舉彼從無事乎擾擾故雲行雨施未甞雕刻而品物流形焉大明終始不必敘正而六位時成焉又能時乘六龍以御天也執八統以馭萬民則民雖眾多而其分不可亂乘六龍以御天則天雖變化而其終始不可亂也萬物自資始而至流形則有始有終矣有始有終則物各成物而六爻自初而至上亦若此而已故大明終始六位之爻所以時成也然動物之終始首尾是也植物之終始本標是也如動物之有首尾植物之有本標則始不可以為終終不可以為始矣而幹則不然終而復始不窮如環也故既言六位之定列又言六龍之變焉龍之在天其訊息盈虛其進有序其行有節而天弗能違此幹元所以御天也六龍之在人其潛見躍飛其進有序其行有節而天亦弗能違此聖人所以御天也乘六龍以御天則幹道之變化兆矣幹道之變化異乎人事之云為人事之云為則以言諭力致所以正物非物自正也幹道變化則無言諭力致之事宜運於自然而萬物之性命各正矣且比夫天下之物擾而正之則各安其地莫知正處各甘其食莫知正味將以孰為正哉用各隨其分則物物有正處物物有正味長短小大各遂其宜所謂各正性命也各正性命則物殊稟雖物殊稟然而一陶乎太和之中無外是者焉蓋通於天地是謂太和散於萬物是謂委和委和之與太和甞通流而無間故人一體之盈虛甞通於天地也惟萬物自委和人而不能保合故不能與天地同流而壅塞生焉保和所謂保汝之保"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"△《周易新講義》 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周易新講義卷第一\n宋耿南仲撰幹下幹上幹元亨利貞天地者形也陰陽者氣也即天地之形陰陽之氣而宻為鼓舞於其間使其形有闔闢氣有噓吹以成變化之功者乾坤是也故天地譬則形體乾坤譬則精神矣夫易無體也無體則無岀無蔵無出無蔵其所以藏以乾坤為之蘊而已其所以出以乾坤為之門而已故卦始於乾坤而幹者道也元亨利貞者徳也蓋立天之道曰陰與陽有少陽有老陽有少陰有老陰少陽之純於春為元老陽之熙於夏為亨少陰之斂於秋為利老陰之凝於冬為貞萬物之為元也資氣而已其於亨則流形焉至於利則質成焉氣形質其終復歸根者貞也元亨利貞在天為春夏秋冬之時在人為仁義禮智之性初九潛龍勿用易為六爻以初上原其本末而中爻以二三四五乘之言初以有終也言上以有下也初終言乎其時上下言乎其位以二三四五乘之則言乎其數數有衍耗位有常忒而時又為訊息盈虛於其間此六爻之變所以不窮也龍天類也飛躍而親上者也其所以潛則非若馬之以維縶而不得逞也時焉而已時不可以有為則雖有飛躍之才斯亦勿用而已九二見龍在田利見大人非徒處也且藏於深渺之謂潛非徒出也有以自昭之謂見龍之潛也是以能得其身之所利今見而在地豈其身之所利哉乃人之所利故稱為田焉田者人之所利也幹之稱龍況聖人也聖人雖處人所利之時而利不在已然而亦有利焉見大人其所利也利見大人非為可以利吾身利吾家也為其可以得志而成天下之大利耳九三君子終日干幹夕惕若厲無咎九三之義可進而至可止而終進止之間一毫之差不容也可謂危矣君子所宜進徳修業之時於是終日干幹夕惕若也知終日干幹夕猶惕若則雖危無咎矣君子朝以聽政晝以待問夕以修令夜以安身自朝至夕皆君子所有事也至於夜則君子不以憂勤故撓焉何則以夜氣近本故也孟子謂夜氣不足以存惡?本也故於惕若稱夕而已九四或躍在淵無咎九陽也主健故言或躍四陰也主退故言在淵進退合乎天時故無咎潛見躍飛皆言龍而九三則以君子言之九四則以或躍在淵言之獨不言龍何也龍君徳也九三雖有可至之道然有可終之義九四雖有或躍之勢然有在淵之理未純君徳也故不稱龍焉就是二者言之則九四幹道革矣有必飛之勢無或終之義雖未終乎為君之事備猶舜之居攝之時也故以龍言焉或躍在淵豈非龍事乎乃若初九九二之言龍則遠君而旡嫌且言在下不害有君徳也九五飛龍在天利見大人位以上為過而以下為順天徳不可為首故以下為順而稱飛龍焉在天不可以階而升也必曰飛飛而升然後可至是故匹夫而有天下徳必若舜禹而後可也惟君非臣不治惟臣非君不伸然則二五之相利見其勢然也九二出潛而見則有欲上之意九五飛而不亢則有欲下之意蓋大人相利見者也上九亢龍有悔用九見群龍無首吉陰陽之運積息而成盈盈則反消積消而成虛虛則反息此自然之機而天且不違而上九知進而不知退知存而不知亡知得而不知?是乃所以自悔也悔吝小疵也吉?則大矣上九雖窮上然未反下反下而二陰生焉始有?若臨所謂至於八月有?蓋言二陰之遯也然則上九特有悔而已悔既小疵又有悔之辭則變而趨吉也是以貴夫用九上遯九者陽數善變用九則退而能下見群龍不自為首矣不為首則不止悔亡而更吉也以其知幾故也為臣則欲致一故渙其群則吉欲承上故比之無首則?君則異於是見群龍旡首則吉矣彖曰大哉幹元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天干道變化各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國鹹寜聖人之作易仰以觀乎象俯以察乎情而天人之理備矣繋辭曰彖者言乎象者也又曰爻以情言言乎象又以情言則易備於俯仰之間故觀其彖辭則思過半過半則未及盡者以言象而未及器言器而未及情言情而未及文也大哉幹乎言幹之大也大哉幹元則言元而已元亨利貞四者皆大蓋四者更相用事用事者主之則大矣特言萬物之資始故曰大哉幹元而已幹知大始而元者又四徳之始故萬物於此資始焉資始者孕精於窈?之初而未有形也幹元為萬物資始如元首之在上故能統天者?眾體而舉於上也此舉彼從無事乎擾擾故雲行雨施未甞雕刻而品物流形焉大明終始不必敘正而六位時成焉又能時乘六龍以御天也執八統以馭萬民則民雖眾多而其分不可亂乘六龍以御天則天雖變化而其終始不可亂也萬物自資始而至流形則有始有終矣有始有終則物各成物而六爻自初而至上亦若此而已故大明終始六位之爻所以時成也然動物之終始首尾是也植物之終始本標是也如動物之有首尾植物之有本標則始不可以為終終不可以為始矣而幹則不然終而復始不窮如環也故既言六位之定列又言六龍之變焉龍之在天其訊息盈虛其進有序其行有節而天弗能違此幹元所以御天也六龍之在人其潛見躍飛其進有序其行有節而天亦弗能違此聖人所以御天也乘六龍以御天則幹道之變化兆矣幹道之變化異乎人事之云為人事之云為則以言諭力致所以正物非物自正也幹道變化則無言諭力致之事宜運於自然而萬物之性命各正矣且比夫天下之物擾而正之則各安其地莫知正處各甘其食莫知正味將以孰為正哉用各隨其分則物物有正處物物有正味長短小大各遂其宜所謂各正性命也各正性命則物殊稟雖物殊稟然而一陶乎太和之中無外是者焉蓋通於天地是謂太和散於萬物是謂委和委和之與太和甞通流而無間故人一體之盈虛甞通於天地也惟萬物自委和人而不能保合故不能與天地同流而壅塞生焉保和所謂保汝之保","is_preview":true,"preview_page_limit":10}