{"resource_id":1554,"title":"了斋易说","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"△《了齋易說》 一卷（浙江吳玉墀家藏本）","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"提要","paragraphs":["宋陳瓘撰。瓘字瑩中，了翁其自號也。延平人。元豐二年進士甲科。建中靖國初為右司諫，嘗移書責曾布及言蔡京、蔡卞之奸，章數十上，除名編隸合浦以死。事蹟具《宋史》本傳。此本為紹興中其孫正同所刊。馮椅謂嘗從其孫大應見了翁有《易全解》，不止一卷，多本卦變，與朱子發之說相類。胡一桂則謂尚見其初刊本，題雲《了翁易說》，並未分卷。此本蓋即一桂所見也。邵伯溫《聞見錄》，稱瓘說得康節之學。沈作喆《寓簡》則曰“陳瑩中嘗以邵康節說《易》，講解象數，一切屏絕，質之劉器之，器之曰：《易》固經世之用，若講解象數，一切屏絕，則聖人設卦立爻，復將何用？惟知其在象數者皆寓也，然後可以論《易》。故曰：得意忘象，得象忘言。方其未得之際而遽絕之，則吉凶與民同患之理將何以兆？恐非筌蹄之意”云云。然則瓘之《易》學，又嘗質之劉安世，不全出邵子矣。其造語頗詰屈，故陳振孫《書錄解題》病其辭旨深晦。然晁公武《讀書志》謂其以《易》數言天下治忽多驗，則瓘於《易》實有所得，非徒以艱深文淺易者，正未可以難讀廢矣。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"卷一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"乾卦","paragraphs":["乾下乾上乾大也在人為元其大也離乎對矣而不無人也不見其人無咎萬物資焉名之曰始乃統天者乾乾也雲行雨施乾之作也曰乾曰坤曰元故曰品其為物也無不在不睹其形孰知其流大明終始觀艮可知六位時成觀大畜可知時成其位也時乘其變也初首元作潛亢在時不觀大畜何以畜其徳乃統天者元也以御天者時也變化者乾道也乾道精而非一其貞各而不雜往也而合命也而性故曰正合乎天地而不見其臭發而中節而其發不獨夫然故無不利也無不貞也惟闢奉天其道如是首出庶物何為哉萬國咸寧不為而寧也是故乾者萬物之一也而一不墮數庶物之首也而用而不有是故陰陽不測之物名曰神物成象之謂乾見乃謂之象是故乾行無象自不在我大畜之初曰有厲利己不犯災也自陽在下也至天徳不可為首也總言聖人所以順天而無為之道文言言元有四無為而具者乾也君子之行並乾而五乾行無象天之有象者行乾之君子也勿用者弗用也其弗用者得而隠也不易乎世中不變也不成乎名實著也遁則退也是則時也無悶不憂也憂憂也不以所建易所行不以彼憂易此樂所謂不易乎世也確乎者示人易也其不可拔者以其彚貞也夫聖人之貞又何以加於樂乎正中者龍徳之中也中故信括故謹非作也正中之庸也閒邪自閒也存其誠非存之也言行所以自閒也善世者維道之善也徳博者日新之徳也中庸其至矣乎獨善者必盈徳？者必吝故曰見龍在田君徳也君徳者聖人之得乾者也故曰乾以君之徳者得也業者動也必忠必信則其進不由順聖人之情則修不遷貳立言乎其不遷也居言乎其不貳也夫聖人之修又何以加於不遷不貳乎幾者動之微義者大君之宜上天之載無聲無臭至矣知而至之者人也昭明有融髙朗令終終矣知而終之者人也習至之之道者其唯坤順乎習終之之道者其惟謙亨乎窮大者必失其所居是故居道則盈而不謙居器則系而不樂是故不驕不憂者聖人之乾乾也乾乾因其時而惕則品物具矣雖危無咎安也上下無常而臣道常屈進退無恆而王道恆尊宜屈而信是為邪也不渙其躬是離群也君君臣臣之謂群中而不倚之謂正為邪而離群者必以大咎終焉故君子之大欲必因其時而惕也有厲利己習乃日新音同故同聲物同故同氣響谷之相應聲無異在陰陽之相求氣不殊感凝動宿烈同一溼燥龍虎變化有萬從一大作而眾目自通無二致也君本乎天臣本乎地是故上下無常而臣道常卑各從其類不可違也違則邪矣故曰牝馬地類行地無疆柔順利貞君子攸行亢故悔聖人有焉動而亢者有故也聖人之用不用天下之治不治道之行不行皆天也樂則行之故其事在中憂則違之故其通不窮居徵以時試不在它乾乾之君子也乾元用九人何力之有焉陽氣潛藏故曰潛龍勿用勿用也故弗用見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行者陽氣發生而品物鹹章也乾乾匪他其有在時行也者不息也極也者不行也用九者乾元也見天則者乾始也曰元而始可知也曰終始而大明可知也大哉乾乎終始性情能以美利皆乾始也大哉乾乎能健能順能也以健以厚以也坤則美在中乾不言所利大矣哉剛健中正純粹精也所謂大哉乾乎者如此而已是故乾也者七徳之總名也六爻發揮旁通情也天地萬物之情發揮在爻是故情之未發謂之中發揮旁通謂之變天無為也乘六龍以御者時也後天而奉天時者聖人也雲行雨施天下平也知履道之坦坦者庶幾乎其見也以成徳為行者元以也何以乎日可見之行乾行也何行乎陽氣潛藏是故而未見行而未成天行矣而亦未用也成而後用汔至亦未繘井以乾始為師也四以皆乾得也學問寛仁所以主其得天地設位而易行乎其中矣其行也有在乎故曰君子之中庸也君子而時中也乾乾因其時而惕雖危無咎矣此君子之時中者也中不在人故或之行乾之君子未始執其信也執而有之有而行之小者過矣而不觀其養未可動也疑之也故無咎是故聖人之慾及時者猶或之也學聖人之道者可有其信而必行之乎不雨之卦既雨而猶未徵也聖人與之與其疑不與其必也夫大人者與四者合先天之時孰睹天之不違後天而奉則天時而人奉之也其成也成之而已其乘也乘之而已後天而奉天時也時行時極必與偕焉困之而惕貞厲無咎是故君子終日乾乾之道欲及時而已矣九二龍徳而正中者也庸庸則其中正矣亢之為言也有知焉有不知焉其合判矣其惟聖人乎不失其正四三二爻無在無不在"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"坤卦","paragraphs":["坤下坤上牝馬地類也君子者行乾徳者也有攸往者攸行也有攸非我有也有攸行非我行也坤道其順乎先迷者不可先也後得主者得當也變動以利言乾不言所利朋者君臣之象也君一而臣二君上而臣下君先而臣後西南得朋者順故得也東北喪朋者息所不息者此而已故喪也安貞吉者坤吉也安貞之吉者君子之吉也大哉者至而大也至哉者大而至也坤元者至而無不至也萬物資生者資而無不生也何資乎資至也大乎至乎其物物之物乎精而非一氣而不有為而無作健覆而厚載者豈兩物哉而亦未始不兩故有合也合乎一謂之兩合乎兩謂之參參天兩地聖人之能也浩浩其天不倚而倚坤之為物有時乎雜地卑之勢定不可渝君子以焉一卑一髙泰焉而並立者皆勢也而用則殊矣厚徳載物徳之朋者也書曰鳳凰來儀朋也孔子曰吾已矣夫不朋矣霜未凝凝之始也馴未辯也林鐘之氣暑方盛也暑盛而知寒之至君子也生也直天也徳方地也動乎其中者乾元也天地之元在乾坤坤元之主在六二故曰地道光也光者中正之體中正而動其習也大矣含章可貞則坤美具"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"△《了齋易說》 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乾卦\n乾下乾上乾大也在人為元其大也離乎對矣而不無人也不見其人無咎萬物資焉名之曰始乃統天者乾乾也雲行雨施乾之作也曰乾曰坤曰元故曰品其為物也無不在不睹其形孰知其流大明終始觀艮可知六位時成觀大畜可知時成其位也時乘其變也初首元作潛亢在時不觀大畜何以畜其徳乃統天者元也以御天者時也變化者乾道也乾道精而非一其貞各而不雜往也而合命也而性故曰正合乎天地而不見其臭發而中節而其發不獨夫然故無不利也無不貞也惟闢奉天其道如是首出庶物何為哉萬國咸寧不為而寧也是故乾者萬物之一也而一不墮數庶物之首也而用而不有是故陰陽不測之物名曰神物成象之謂乾見乃謂之象是故乾行無象自不在我大畜之初曰有厲利己不犯災也自陽在下也至天徳不可為首也總言聖人所以順天而無為之道文言言元有四無為而具者乾也君子之行並乾而五乾行無象天之有象者行乾之君子也勿用者弗用也其弗用者得而隠也不易乎世中不變也不成乎名實著也遁則退也是則時也無悶不憂也憂憂也不以所建易所行不以彼憂易此樂所謂不易乎世也確乎者示人易也其不可拔者以其彚貞也夫聖人之貞又何以加於樂乎正中者龍徳之中也中故信括故謹非作也正中之庸也閒邪自閒也存其誠非存之也言行所以自閒也善世者維道之善也徳博者日新之徳也中庸其至矣乎獨善者必盈徳？者必吝故曰見龍在田君徳也君徳者聖人之得乾者也故曰乾以君之徳者得也業者動也必忠必信則其進不由順聖人之情則修不遷貳立言乎其不遷也居言乎其不貳也夫聖人之修又何以加於不遷不貳乎幾者動之微義者大君之宜上天之載無聲無臭至矣知而至之者人也昭明有融髙朗令終終矣知而終之者人也習至之之道者其唯坤順乎習終之之道者其惟謙亨乎窮大者必失其所居是故居道則盈而不謙居器則系而不樂是故不驕不憂者聖人之乾乾也乾乾因其時而惕則品物具矣雖危無咎安也上下無常而臣道常屈進退無恆而王道恆尊宜屈而信是為邪也不渙其躬是離群也君君臣臣之謂群中而不倚之謂正為邪而離群者必以大咎終焉故君子之大欲必因其時而惕也有厲利己習乃日新音同故同聲物同故同氣響谷之相應聲無異在陰陽之相求氣不殊感凝動宿烈同一溼燥龍虎變化有萬從一大作而眾目自通無二致也君本乎天臣本乎地是故上下無常而臣道常卑各從其類不可違也違則邪矣故曰牝馬地類行地無疆柔順利貞君子攸行亢故悔聖人有焉動而亢者有故也聖人之用不用天下之治不治道之行不行皆天也樂則行之故其事在中憂則違之故其通不窮居徵以時試不在它乾乾之君子也乾元用九人何力之有焉陽氣潛藏故曰潛龍勿用勿用也故弗用見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行者陽氣發生而品物鹹章也乾乾匪他其有在時行也者不息也極也者不行也用九者乾元也見天則者乾始也曰元而始可知也曰終始而大明可知也大哉乾乎終始性情能以美利皆乾始也大哉乾乎能健能順能也以健以厚以也坤則美在中乾不言所利大矣哉剛健中正純粹精也所謂大哉乾乎者如此而已是故乾也者七徳之總名也六爻發揮旁通情也天地萬物之情發揮在爻是故情之未發謂之中發揮旁通謂之變天無為也乘六龍以御者時也後天而奉天時者聖人也雲行雨施天下平也知履道之坦坦者庶幾乎其見也以成徳為行者元以也何以乎日可見之行乾行也何行乎陽氣潛藏是故而未見行而未成天行矣而亦未用也成而後用汔至亦未繘井以乾始為師也四以皆乾得也學問寛仁所以主其得天地設位而易行乎其中矣其行也有在乎故曰君子之中庸也君子而時中也乾乾因其時而惕雖危無咎矣此君子之時中者也中不在人故或之行乾之君子未始執其信也執而有之有而行之小者過矣而不觀其養未可動也疑之也故無咎是故聖人之慾及時者猶或之也學聖人之道者可有其信而必行之乎不雨之卦既雨而猶未徵也聖人與之與其疑不與其必也夫大人者與四者合先天之時孰睹天之不違後天而奉則天時而人奉之也其成也成之而已其乘也乘之而已後天而奉天時也時行時極必與偕焉困之而惕貞厲無咎是故君子終日乾乾之道欲及時而已矣九二龍徳而正中者也庸庸則其中正矣亢之為言也有知焉有不知焉其合判矣其惟聖人乎不失其正四三二爻無在無不在\n## 坤卦\n坤下坤上牝馬地類也君子者行乾徳者也有攸往者攸行也有攸非我有也有攸行非我行也坤道其順乎先迷者不可先也後得主者得當也變動以利言乾不言所利朋者君臣之象也君一而臣二君上而臣下君先而臣後西南得朋者順故得也東北喪朋者息所不息者此而已故喪也安貞吉者坤吉也安貞之吉者君子之吉也大哉者至而大也至哉者大而至也坤元者至而無不至也萬物資生者資而無不生也何資乎資至也大乎至乎其物物之物乎精而非一氣而不有為而無作健覆而厚載者豈兩物哉而亦未始不兩故有合也合乎一謂之兩合乎兩謂之參參天兩地聖人之能也浩浩其天不倚而倚坤之為物有時乎雜地卑之勢定不可渝君子以焉一卑一髙泰焉而並立者皆勢也而用則殊矣厚徳載物徳之朋者也書曰鳳凰來儀朋也孔子曰吾已矣夫不朋矣霜未凝凝之始也馴未辯也林鐘之氣暑方盛也暑盛而知寒之至君子也生也直天也徳方地也動乎其中者乾元也天地之元在乾坤坤元之主在六二故曰地道光也光者中正之體中正而動其習也大矣含章可貞則坤美具","is_preview":true,"preview_page_limit":10}