{"resource_id":15392,"title":"武术汇宗","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"武術匯宗","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["萬籟聲先生著《武術匯宗》","靜坐諸法，即為修大道根基，不過未明修道訣竅，而習明心見性之功耳，至於研究性命雙修而歸於正覺，似非今人所談易易，有謂靜坐十餘載即可成仙者，有謂 十六步功夫成仙者，其說不一，或亦有其旨趣，惟餘聞仙道並無定式，亦無定期，苟固執於坐，易出疚癘，反為不美，緣塵緣未盡，不可過談深究，而修道則系真正 功夫，毫無虛幻，特今人尚西說，崇科學，致目為虛幻耳，亦知人之思想有限，不克窮之神秘盡多，豈數部理化所能囊括一切耶!","如苦心孤詣得高明而探索之，則實地功夫，不難見也，真理不難求也，是惟科學得以實地見之哉，顧學道之人，有如牛毛，得道之入有如牛角，真心苦志信行者少，標榜趨務虛名者多，不繫走入旁門，即繫有眼錯過，而謂道術陷人，群相指摘，不亦誣乎!","然有謂外國何無鬼神之說者，亦知外洋立國年限淺短，新進之邦，完全在鬼道上，自其闢國以來？即未行此等人材，研習此道，焉有仙佛可見!  我國乃數千年曆 史，且風氣競尚，研習者多，自不得同日而語!   此種功夫，無論成否，封於身心，要有極大補益，今東西洋亦漸有研禪學者，我輩不妨習之以養身，而得以努力國家人事，豈不甚善，並非教諸君一習即成仙佛 也!   緣在道中深層研究，不得不稍為附及；餘誠不肖，不克成大業，惟嗜文武道三宗，雖有所得，仍未窺其萬一，良以互相秘密為非計，但其中又有需為秘密者，因功 夫不到，濫言先示，反獲不良結果，而遺書虎不成之譏，是誠有不得已之苦衷，第今人談道看夥矣，高明之士。不乏其人，餘亦不樂成。專書多談無益之論，茲將修 大道程式，述之於後，庶嗜斯學者，閱之不無少補，而妄談謬誤，猶幸大雅指正矣。","第一節修道之程式","修道有動而修者，有靜而修者，動而修者，先強外丹，煉谷化精，養成松膠之體，再從事乎內丹，靜而修者，先不煅煉體之康健，著手即收放心而煉內丹也！雖其成 功則一，但仍以動而修者為佳，蓋無後天，焉能得有先天，無此阿羅漢之頑健軀骸，焉能有證仙佛之強敏嬰兄，然令人多不諳動而修之程途，且多文墨之士，欲求速 效，均趨於靜修，是亦因各人賦性有異，而未得師傅之故耳!  是以修道，需明壽功道三字，乃系相連而來，其初步以能卻疾多活壽數為則，次則練大功，築道基 以固三寶，此而後始可以談道!","今人先即談道，將壽功二字，置之腦後，是如欲設立一公司者，資本未就，先算每年掙若干紅利，出息多少，如何擺佈，空中樓閣，幻想一陣，詢及資本，仍系兩袖 清風，此所謂捨本逐末也，蓋不能卻疾延年，怎得益壽，怎得成仙耶，人生六十年一換筋骨，屆期則器官朽毀，多失作用，縱能多延數載，亦如半死之人，無生趣 矣!  故於未朽之前，需日加修剔，永似新發於研，一逾甲子，即過一鬼門關！此所以習功以保之也！道中之旁門亦甚多有三十六道止觀，七十二道旁門，各立名 詞，終歸仍不出煉谷化精（此步在靜修者，亦有訣竅），煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛四步功程之訣竅耳!","有專煉性不煉命者，即稍事定坐，究佛講經，穿透世事，滌去人心，復見天心，默證道心，則存心養性，此所謂真儒也！有專煉命而不煉性者，即著手禪定，未得訣 竅，枯坐頑空，日燒乾鍋，以求卻疾延年者也!   均系半偏修道之士，或略習於靜而止者!   如真求大道旨趣，而歸正覺，則必需性命雙修不可!   何謂性？   蓋心之根為性，性之根謂神，神即寓於心，故三者實一物，而心即通性情者也!","其修明心見性，乃修道第一步功程!   命即腎也，精也，元氣也！吾人煉精化氣，氣化神，神還虛，以後天補先天，即本於此。此即修道之第二步功程，亦即修道之結局也!   故性修死而命修活，先完第一步，再修第二步，而第一步自亦在二步之中，（即性功悟成，再修命功，始可心無雜念，而純一命功，則修命功時，性功自亦同時並 進也）是即為性命雙修!   心屬火，位於南，八卦中為離，腎屬水，位於北，八卦中為坎！其煉道之理，即以火煮水，水化氣，氣行動週轉而為神，而還虛，其不諳功程，一意枯坐，以為腹 中作響為功，日加火燒，而腎水不固，鍋中無水，此所謂燒乾鍋，不出疵病者幾希矣!   所謂降龍伏虎者，龍即性，虎即命，「心定龍歸海情忘虎隱山」，如是而已!   其餘之鉛汞也，烏兔也，藥物也，修慧也，均性命雙修之別名耳。","修 道之步驟有三：一求卻疾延年，二求長生不老，三求修仙大道!   卻疾延年者，如習內外八段錦，與其他外丹功夫，再進坐功，採藥還童，長生不老，再經若干年歲，體扣松膠，內外丹均已完固，始談面壁九年還虛之大道功夫 也!   其真正修煉，即如本書靜坐次序。早晚略習於靜，勿求採藥等等功程，而習除疾道功，內方外圓，見物內省，以穿人道之一切種種，先作明心見性之第一步功程， 俟功到後，再作第二步未晚也!   性命雙修之道，即練已與不漏也!   練已即明心見性，不漏即煉精化氣，明心見性，即需明真我，真我即無我，真息即無息，無我即無息，無息即無我，故有我即有息，無我即無息，有神即有息，有 息即有神，故練習需無氣，此即坐時明心見性之境，在平日則需先收放心，然後再斷絕淫根而求不漏，何謂放心？  即心易為外物眩晃而動，如一見美色，心即隨 之以去，而起欲心，見利祿而萌貪心，見富貴豪侈而起慕心或嫉心，凡此種種，皆系忘卻真我，心為形役，均需即境收回，蓋心想他處，即系他覺，將其收回，即系 自覺，由自覺而歸於無覺，由無覺而歸於正覺，此即離宮修定也！需做穿人生，不容心內有絲毫懸念。隨緣來去，一任自然，蓋自然之謂道，自然不悖道德，則自然 無害也！","緣修道者，形可拘束而心不可拘束，「一絲牽掛，萬變攖心」，需以我為主，勿以人之訾謗而捨己從人，外為痴聾，內有定見，始克穿盡世事，而得以明心見性也！ 在正式入道者，需達入道年齡，以免日後回頭之苦！如年方少壯；偶攖刺激，即謂穿盡天下事，而遁跡佛道中，則如幼年投身佛道僧尼，幾曾見有修得正果者！男子 需逾五旬，少則四旬，女子逾四旬有五或五旬，在以前期間，只可練性功，俟至此年齡，心已定，欲已平，再"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"武術匯宗","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 武術匯宗\n萬籟聲先生著《武術匯宗》\n靜坐諸法，即為修大道根基，不過未明修道訣竅，而習明心見性之功耳，至於研究性命雙修而歸於正覺，似非今人所談易易，有謂靜坐十餘載即可成仙者，有謂 十六步功夫成仙者，其說不一，或亦有其旨趣，惟餘聞仙道並無定式，亦無定期，苟固執於坐，易出疚癘，反為不美，緣塵緣未盡，不可過談深究，而修道則系真正 功夫，毫無虛幻，特今人尚西說，崇科學，致目為虛幻耳，亦知人之思想有限，不克窮之神秘盡多，豈數部理化所能囊括一切耶!\n如苦心孤詣得高明而探索之，則實地功夫，不難見也，真理不難求也，是惟科學得以實地見之哉，顧學道之人，有如牛毛，得道之入有如牛角，真心苦志信行者少，標榜趨務虛名者多，不繫走入旁門，即繫有眼錯過，而謂道術陷人，群相指摘，不亦誣乎!\n然有謂外國何無鬼神之說者，亦知外洋立國年限淺短，新進之邦，完全在鬼道上，自其闢國以來？即未行此等人材，研習此道，焉有仙佛可見!  我國乃數千年曆 史，且風氣競尚，研習者多，自不得同日而語!   此種功夫，無論成否，封於身心，要有極大補益，今東西洋亦漸有研禪學者，我輩不妨習之以養身，而得以努力國家人事，豈不甚善，並非教諸君一習即成仙佛 也!   緣在道中深層研究，不得不稍為附及；餘誠不肖，不克成大業，惟嗜文武道三宗，雖有所得，仍未窺其萬一，良以互相秘密為非計，但其中又有需為秘密者，因功 夫不到，濫言先示，反獲不良結果，而遺書虎不成之譏，是誠有不得已之苦衷，第今人談道看夥矣，高明之士。不乏其人，餘亦不樂成。專書多談無益之論，茲將修 大道程式，述之於後，庶嗜斯學者，閱之不無少補，而妄談謬誤，猶幸大雅指正矣。\n第一節修道之程式\n修道有動而修者，有靜而修者，動而修者，先強外丹，煉谷化精，養成松膠之體，再從事乎內丹，靜而修者，先不煅煉體之康健，著手即收放心而煉內丹也！雖其成 功則一，但仍以動而修者為佳，蓋無後天，焉能得有先天，無此阿羅漢之頑健軀骸，焉能有證仙佛之強敏嬰兄，然令人多不諳動而修之程途，且多文墨之士，欲求速 效，均趨於靜修，是亦因各人賦性有異，而未得師傅之故耳!  是以修道，需明壽功道三字，乃系相連而來，其初步以能卻疾多活壽數為則，次則練大功，築道基 以固三寶，此而後始可以談道!\n今人先即談道，將壽功二字，置之腦後，是如欲設立一公司者，資本未就，先算每年掙若干紅利，出息多少，如何擺佈，空中樓閣，幻想一陣，詢及資本，仍系兩袖 清風，此所謂捨本逐末也，蓋不能卻疾延年，怎得益壽，怎得成仙耶，人生六十年一換筋骨，屆期則器官朽毀，多失作用，縱能多延數載，亦如半死之人，無生趣 矣!  故於未朽之前，需日加修剔，永似新發於研，一逾甲子，即過一鬼門關！此所以習功以保之也！道中之旁門亦甚多有三十六道止觀，七十二道旁門，各立名 詞，終歸仍不出煉谷化精（此步在靜修者，亦有訣竅），煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛四步功程之訣竅耳!\n有專煉性不煉命者，即稍事定坐，究佛講經，穿透世事，滌去人心，復見天心，默證道心，則存心養性，此所謂真儒也！有專煉命而不煉性者，即著手禪定，未得訣 竅，枯坐頑空，日燒乾鍋，以求卻疾延年者也!   均系半偏修道之士，或略習於靜而止者!   如真求大道旨趣，而歸正覺，則必需性命雙修不可!   何謂性？   蓋心之根為性，性之根謂神，神即寓於心，故三者實一物，而心即通性情者也!\n其修明心見性，乃修道第一步功程!   命即腎也，精也，元氣也！吾人煉精化氣，氣化神，神還虛，以後天補先天，即本於此。此即修道之第二步功程，亦即修道之結局也!   故性修死而命修活，先完第一步，再修第二步，而第一步自亦在二步之中，（即性功悟成，再修命功，始可心無雜念，而純一命功，則修命功時，性功自亦同時並 進也）是即為性命雙修!   心屬火，位於南，八卦中為離，腎屬水，位於北，八卦中為坎！其煉道之理，即以火煮水，水化氣，氣行動週轉而為神，而還虛，其不諳功程，一意枯坐，以為腹 中作響為功，日加火燒，而腎水不固，鍋中無水，此所謂燒乾鍋，不出疵病者幾希矣!   所謂降龍伏虎者，龍即性，虎即命，「心定龍歸海情忘虎隱山」，如是而已!   其餘之鉛汞也，烏兔也，藥物也，修慧也，均性命雙修之別名耳。\n修 道之步驟有三：一求卻疾延年，二求長生不老，三求修仙大道!   卻疾延年者，如習內外八段錦，與其他外丹功夫，再進坐功，採藥還童，長生不老，再經若干年歲，體扣松膠，內外丹均已完固，始談面壁九年還虛之大道功夫 也!   其真正修煉，即如本書靜坐次序。早晚略習於靜，勿求採藥等等功程，而習除疾道功，內方外圓，見物內省，以穿人道之一切種種，先作明心見性之第一步功程， 俟功到後，再作第二步未晚也!   性命雙修之道，即練已與不漏也!   練已即明心見性，不漏即煉精化氣，明心見性，即需明真我，真我即無我，真息即無息，無我即無息，無息即無我，故有我即有息，無我即無息，有神即有息，有 息即有神，故練習需無氣，此即坐時明心見性之境，在平日則需先收放心，然後再斷絕淫根而求不漏，何謂放心？  即心易為外物眩晃而動，如一見美色，心即隨 之以去，而起欲心，見利祿而萌貪心，見富貴豪侈而起慕心或嫉心，凡此種種，皆系忘卻真我，心為形役，均需即境收回，蓋心想他處，即系他覺，將其收回，即系 自覺，由自覺而歸於無覺，由無覺而歸於正覺，此即離宮修定也！需做穿人生，不容心內有絲毫懸念。隨緣來去，一任自然，蓋自然之謂道，自然不悖道德，則自然 無害也！\n緣修道者，形可拘束而心不可拘束，「一絲牽掛，萬變攖心」，需以我為主，勿以人之訾謗而捨己從人，外為痴聾，內有定見，始克穿盡世事，而得以明心見性也！ 在正式入道者，需達入道年齡，以免日後回頭之苦！如年方少壯；偶攖刺激，即謂穿盡天下事，而遁跡佛道中，則如幼年投身佛道僧尼，幾曾見有修得正果者！男子 需逾五旬，少則四旬，女子逾四旬有五或五旬，在以前期間，只可練性功，俟至此年齡，心已定，欲已平，再","is_preview":true,"preview_page_limit":10}