{"resource_id":15354,"title":"黄帝素问直解","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"黃帝素問直解","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["黃帝素問直解 高士宗"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":["著書家書成必序，序者，序著述之由，約以數語明此書之有裨於世也。餘於《黃帝素問》一書殫注十載告竣，名曰《直解》。自謂有是經宜有是解，有是解宜付剞劂，會於吾心，質之古人，吾事畢矣，又何序焉？孔安國序《尚書》雲：伏羲、神農、黃帝書謂之三墳，皆言道也。《素問》以陰陽之理，闡天人之道，天地陰陽俱於人身，人身陰陽同於天地，苟非其人，此道不明。今以軒岐論而問之儒，儒必不知，諉諸醫；復以軒岐所論而問之醫，醫且茫然，無以對。嗚呼！《素問》之傳數千百年矣，數千百年之不明，何日明之！儒與醫之不知，何人知之！且夫軒岐開醫道之原，而軒岐經論不彰；方技為旁門之術，而方技偽書日盛。醫安苟簡，畏其所難，必以軒岐《內經》教醫，天下其無醫哉！嗟嗟！是猶楊墨之言，充塞兩間，一旦語以孔孟之學，必譏其迂遠而不切於用矣。誠如是，則餘以是解解軒岐，亦即以是解質軒岐，不必質天下也已，又何序焉？雖然，序之而不欲序傷之也。心焉傷之，無可語者。然豈竟無可語者，聊存數言，以俟後之君子。","時康熙乙亥之春 錢塘 高世 士宗題於侶山講堂","凡例九條","一、素問內經，乃軒岐明道之書，開物成務，醫道始昌。雖秦煽毒，而醫書獨全。後之注者，或割裂全文，或刪改字句。剽竊詭道，實開罪於先聖。如靈素合刻，篡集類經是已。惟王太僕、馬元臺、張隱庵註釋，俱屬全文。","然字句文義，有重複而不作衍文者，有倒置而未經改正者，有以訛傳訛而弗加詳察者。餘細為考校，確參訂正，庶幾補聖經，下禪後學。","二、六經文史，歷代有□卿大儒互參考訂，奕世宗仰。至醫門經論，未得名儒碩士 閱鋟梓，故茫無徵信，即《素問》一經，各家雖有註釋，餘詳觀之，非苟簡隙漏，即敷淺不經。隱庵集註，義意艱深，其失也晦。","餘不得已而更注之，顏曰“直解”，世之識者尚其鑑諸。","三、隱庵先生有集註之刻，不便雷同，故曰“直解”。註釋直捷明白，可合正文誦讀，非如張太嶽《四書直解》，其訓詁有不可讀者。","四、《素問》八十一篇，原遺闕二篇，今已搜補矣。每篇名目，俱當詮解，茲刻不第詮解篇名，即篇中大旨亦逐為指出。一篇之中，分為數節，蓋以詞論冗繁，略分節旨，使觀者易於領會耳。","五、軒岐《素問》謂之聖經，不容假借，無奈後人著作方書，偏剿襲其義，摘取其文，而經脈針刺之理、三才運氣之道，茫乎若迷，鳴呼！世如斯、醫如斯，學道者又如斯，則經幾晦於方技，將見素問內經徒寄空名於天壤耳！後之業是道者，當知篇章字句，皆屬珠璣，毋容稍為去取者也。","六、是注體會先聖微意，言言中的，字字見解，而一針一血，尤必深入淺出，俾千百世後，永為畫定不易之說，庶軒岐問答之神，躍躍紙上，而至精至微之理，炳若日星。然道非淺近，故本注云：非其人勿授、非其真傳不傳。餘之勞心神、歷寒暑，以成此解，亦第藏之名山，傳之其人而已，此復何計哉。","七、《素問》註解，不下十餘家，餘多方購覽，而明顯入彀者，十不得一。然世之學人，便知諸刻紛壇，其中是非莫辨、真偽難分，餘豈能執餘注而告諸人曰：餘解是真也，非偽也。噫！必不能矣！所以雖付剞劂，要亦信諸吾心，質之軒岐，不冀人之知也。雖然，人同此心，心同此理，倘後之君子，或嗣而續之，倡而明之，又餘之深幸也夫。","八、《素問》論人身陰陽、血氣，臟腑、經脈，而無治病之法，是以數千年來，醫家鹹置不問，蓋意理精深，無從控討。是解則理明義達，不冗不漏。然必誠切研求，潛心會悟，始能得其旨趣。昔者，餘著《傷寒集註》，梓以問世，亦可謂理明義達，不冗不漏矣，而研求會悟，似鮮其人，因思《素問》之書，亦猶是也。言念及此，良可悲已。","九、《素問直解》外，更有《本草崇原》、《靈樞直解》、《金匱集註》聖經賢論剞劂告竣。尤有《醫學真傳》之梓，蓋本神農、黃帝、仲景諸書，而詳明識證施治、品方用藥之法也。餘嘗謂聖賢經論，猶布帛菽粟，布帛禦寒而必為之衣，菽粟救飢而必為之食。《醫學真傳》亦為衣而使人可衣，為食而令人可食也。然必經論俱成而後梓也，姑有待也。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"卷之一","paragraphs":["《素問》為《黃帝內經》，本太素渾元之理，闡天人合一之道。謀諸岐伯，開示諸臣。雖岐伯之言居多，而黃帝之問實啟之。故後世以《黃帝內經》九卷，稱為《素問》。漢·班固《藝文志》曰：《黃帝內經》十八卷，《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"卷之一","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"上古天真論第一篇","paragraphs":["上古者，黃帝之時追溯混沌初開，鴻 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黃帝素問直解\n黃帝素問直解 高士宗\n## 序\n著書家書成必序，序者，序著述之由，約以數語明此書之有裨於世也。餘於《黃帝素問》一書殫注十載告竣，名曰《直解》。自謂有是經宜有是解，有是解宜付剞劂，會於吾心，質之古人，吾事畢矣，又何序焉？孔安國序《尚書》雲：伏羲、神農、黃帝書謂之三墳，皆言道也。《素問》以陰陽之理，闡天人之道，天地陰陽俱於人身，人身陰陽同於天地，苟非其人，此道不明。今以軒岐論而問之儒，儒必不知，諉諸醫；復以軒岐所論而問之醫，醫且茫然，無以對。嗚呼！《素問》之傳數千百年矣，數千百年之不明，何日明之！儒與醫之不知，何人知之！且夫軒岐開醫道之原，而軒岐經論不彰；方技為旁門之術，而方技偽書日盛。醫安苟簡，畏其所難，必以軒岐《內經》教醫，天下其無醫哉！嗟嗟！是猶楊墨之言，充塞兩間，一旦語以孔孟之學，必譏其迂遠而不切於用矣。誠如是，則餘以是解解軒岐，亦即以是解質軒岐，不必質天下也已，又何序焉？雖然，序之而不欲序傷之也。心焉傷之，無可語者。然豈竟無可語者，聊存數言，以俟後之君子。\n時康熙乙亥之春 錢塘 高世 士宗題於侶山講堂\n凡例九條\n一、素問內經，乃軒岐明道之書，開物成務，醫道始昌。雖秦煽毒，而醫書獨全。後之注者，或割裂全文，或刪改字句。剽竊詭道，實開罪於先聖。如靈素合刻，篡集類經是已。惟王太僕、馬元臺、張隱庵註釋，俱屬全文。\n然字句文義，有重複而不作衍文者，有倒置而未經改正者，有以訛傳訛而弗加詳察者。餘細為考校，確參訂正，庶幾補聖經，下禪後學。\n二、六經文史，歷代有□卿大儒互參考訂，奕世宗仰。至醫門經論，未得名儒碩士 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卷之一\n《素問》為《黃帝內經》，本太素渾元之理，闡天人合一之道。謀諸岐伯，開示諸臣。雖岐伯之言居多，而黃帝之問實啟之。故後世以《黃帝內經》九卷，稱為《素問》。漢·班固《藝文志》曰：《黃帝內經》十八卷，《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。\n## 卷之一\n## 上古天真論第一篇\n上古者，黃帝之時追溯混沌初開，鴻 始闢也。天真者，天性自然之真，毫無人慾之雜也。帝欲壽天下之民，故言上古之人，春秋皆度百歲，而今時之人不能也。更欲昌天下之後，故言人壽雖年老有子。而今時之人，又不能也。終舉上古真人，乃上古天真之人也。中古至人能同於上古之真人者也。\n其次有聖人，其次有賢人，能學中古之至人，無愧於上古之真人。故名《上古天真論》。\n昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。\n徇，循同。長，上聲。下仿此。\n史臣敘《黃帝素問》，而先為紀述之。黃帝姓公孫，有熊國君少典之子，繼神農而有天下。生於軒轅之丘，故名軒轅。以土德王天下，故號黃帝，在，察也。史臣追述而稽察之。故曰昔在“生而神靈”。度越凡流，天授之聖人也。“弱而能言”，生而知之，弱年即能立言也。循，順也。齊，正也。“幼而循齊”，年雖幼，能順其正也。敦，誠信也。敏，通達也。“長而敦敏”，長則誠信通達，垂拱致治，教化大行也。“成而登天”，帝鑄鼎於鼎湖之山，鼎成昇仙，群臣攀龍髯而莫及也。\n乃問於天師曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？\n岐伯為帝師，故史臣稱為天師。帝欲天下之人，壽同上古。故問上古之人，春秋皆度百歲。度，越也。\n年越百歲，而動作且不衰。今時之人，年僅半百，而動作皆衰者，豈古今時世之異耶？抑不得其道而人將失之耶？\n岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。\n言非時世之異，乃人自失其道也。上古之人，其知養生之道者，能取法於天地之陰陽，調和於五行之術數，知陰陽術數之道","is_preview":true,"preview_page_limit":10}