{"resource_id":15324,"title":"韩氏医通","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"韓氏醫通","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["韓氏醫通 韓懋"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"自序","paragraphs":["《醫通》草成，幾欲焚去。今年家兄命謂：先君序集有效方手澤，豈容勿傳。乃補葺分九章，凡九十五則，釐為上、下二卷。讀且數過，心動顏汗，向兄不能語者久之，而後語曰：人有定壽，醫善折之，聖智不能加多也。病有氣機，醫每失之，造化不容有鑿也。兄謂弟誠能醫乎哉！夫孔門學農圃者小之，而老氏妄言罔象，又奚醫之為也。是編聊為醫之徹上徹下語而已爾。","嘉靖改元壬午六月朔飛霞子韓 天爵自序"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"捲上","paragraphs":["緒論章第一","（凡一十一則）","飛霞子曰：天地萬物，氣成形也。不位不育，病之時也。人之養氣踐形而致中和者，醫之道也。失而至於針砭、藥餌，第二義矣。《易·無妄·九五》曰：無妄之疾，勿藥有喜。","孔子曰：無妄之藥，不可試也。此最上義也。得醫之最上義者，氣之衝，神之化，皆此身之真息以踵也。盧扁指豎子，華佗剖腸腑，白玉蟾呵臀癰，藥餌云乎哉？針砭云乎哉？土為衝氣，脾胃為谷氣。衝氣寄旺，谷氣輔運，無一刻之停，此所謂真息也，而以踵焉。至虛之地，氣之樞而神之舍也。故曰萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。夫然後知醫之造化裁成，胥此焉出矣。《易》曰：神而明之，存乎其人。","神農嘗百草，雖非經見，理或有之。軒岐、尹鹹多古書，要難盡信。《周禮》大司巫掌醫卜，則醫之為道也，技焉爾矣！秦漢以前，有說無方，故《內經》諸書，鄭重 縷，亦多累世附會竄雜之言。漢魏而下，有方無說，非無說也，言愈多而理愈晦也。自張、劉、戴、李諸君子出，立法分類，原病處方。而後經旨燦然。丹溪朱彥修乃能集名醫之大成，尊《素》《難》如六經，以諸子為羽翼，醫之為技，庶乎其顯著矣！今之日，諸書充棟，學人望洋，安得起群公而就正，刪述一番。有經、有傳、有史，俾醫道不淪於遠泥，而有以達中和極致之功，然後為快耶！人在氣交中，如魚在水，氣能令人病不病，如水能令魚嘉與餒也。故醫運化機，天地且不能違矣。況於人乎？況於鬼神乎？五運六氣，雖準節令，久之歲差。一日之間，四序實寓。學人善識天時，則一時有一時之運氣，豈惟歲哉？風土異宜，自然氣隔。古分南北二政，自今輿圖，以河界南北，而江之東、關之西可類從矣。南北雲者，陰陽之軌，四方之轂，八風之輻湊也。","熱生風，寒生溼，風生火，溼生痰，火生暑，痰生燥，乃人身中之五運六氣，一息不停者。金形白色、洪聲、宮音之類。又身之風土，而父子不能相易者。故人之稟賦，三天兩地，一氣流行而已。氣失其平之謂疾，疾甚之謂病。三才相因之謂機，機動之謂時。《陰符經》曰：天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。又曰：食其時，百骸理；動其機，萬物安。又曰：三才既宜，三盜既安。嗚呼！此可以契醫之三昧矣乎！醫之理，可比《周易》。針砭、藥餌，即卜筮法也。丹溪雲：冷生氣，高陽生之謬言。","予謂冷生氣是復卦HT ，熱生風是 卦HT 。即天根月窟之化機。《內經》所謂：“亢則害，承乃制”者也。故王安道論曰：《易》者，造化之不可常者也。惟其不可常，故神化莫能以測。《易》曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。世之工醫卜而自小焉者何也自開闢來，五氣乘承，元會運世，自有氣數，天地萬物舉不能逃。近世當是土運，是以人無疾而亦疾，此與勝國時多熱不同矣。如俗稱楊梅瘡，自南行北，人物雷同。土溼生黴，當曰黴瘡。讀醫書五運六氣、南北二政，何以獨止於一年一時，而頓忘世運元會之統耶？宋儒謂為人子者不可不知醫。又謂不為良相，當為良醫，惜人不能以皆能也。則東坡蘇氏有言：擇醫之特出者，先告以病狀，然後使脈以合之。吾但欲愈吾之病爾，何必考其術。","此深得用醫之法。然醫書有望、聞、問、切之說，被近世熊宗立者妄注，予乃為六法兼施之案，庶幾盡神聖工巧之用雲。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"捲上","paragraphs":["六法兼施章第二","（凡四則）","式雲某處有某人某年月日。填醫案一宗。","望形色：圖一　圖二　聞聲音：圖三　問情狀：何處苦楚？ 何因而致？何日為始？ 晝夜孰甚？寒熱孰多？ 喜惡何物？曾服何藥？ 曾經何地？切脈理：左部寸 浮本位 中取 沉候關 浮取 中候 沉本位尺 浮候 中取 沉本位右部寸 浮本位 中候 沉取關 浮取 中本位 沉候尺 浮應上焦 中應右關 沉應肝腎論病原：某人素稟孰盛？ 其病今在何類？標本孰居？ 畢竟何如？（按：此句是論吉凶順逆易治難治。）","服藥宜如何將息？ 病疾沉 痼今在何際？治方術：主治用何法？ 先後用何方？六法者，望、聞、問、切、論、治也。凡治一病，用此式一紙為案。首填某地某時，審風土與時令也；次以明聰望之、聞之，不惜詳問之，察其外也；然後切脈、論斷、處方，得其真也。各各填注，庶幾病者持循待續，不為臨敵易將之失，而醫之心思既竭，百發百中矣。","予既立兼施式，有刑名家過而言曰：望、聞即兩造具備，察言觀色之時，問而筆之供詞也，切則考鞫親切，而論治為招判發落矣。其言雖謔，足以解惑雲。","或曰：六法兼施，得無瑣瑣乎？予應之曰：醫藥，人之司命，為謀弗忠，非仁術矣。病有不治之條，醫有 股之念，誠如是而不救焉，彼雖命爾，吾猶以為未精吾技而誤於人人也。若夫輕疾小恙，雖不填案可也，畏其瑣而並棄之，非予志矣。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"捲上","paragraphs":["脈訣章第三","（凡一十則）","《脈訣》左寸下指法如六菽（大豆也）之重，（仍以其人之肥瘦為別）為心本位。（在指頂為陰、為心，在指節為陽、為小腸。餘皆仿此）。五菽以下，七菽以上，皆心與小腸絡脈也。關以十二菽為肝膽本位，尺以至骨為腎、膀胱本位；右寸三菽為肺、大腸本位，關以骨肉之間為並仿前例推之。","浮大而散，心之平。弦而長，肝之平。按至骨，舉指來疾而實者，腎平也。肺平浮澀短，脾胃平緩而滿指。凡下指本位不平，便可尋詳病情矣。","切脈至右尺部，必兩手並診訊息之。取三焦應脈，浮為上焦，與心肺脈合；中為中焦，與脾胃合；沉為下焦，與肝腎合。不合，則氣必亂而脈不真，須再切也。蓋此部命門之火，繫於心包，而三焦之位，實在五臟部位之中虛處，一氣流行，綿綿不息，所謂呼吸之根，性命之蒂也。男子喜滿指沉實，似弱而無數滑，女人喜滿指浮泛，似盛而不伏澀。故云女人反此背看之，尺脈第三同斷病。","高陽生，五代時入，著為《脈訣歌括》，託為王"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"韓氏醫通","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"韓氏醫通","section_title":"自序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"韓氏醫通","section_title":"捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"韓氏醫通","section_title":"捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"韓氏醫通","section_title":"捲上","is_available":true}],"plain_text":"# 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縷，亦多累世附會竄雜之言。漢魏而下，有方無說，非無說也，言愈多而理愈晦也。自張、劉、戴、李諸君子出，立法分類，原病處方。而後經旨燦然。丹溪朱彥修乃能集名醫之大成，尊《素》《難》如六經，以諸子為羽翼，醫之為技，庶乎其顯著矣！今之日，諸書充棟，學人望洋，安得起群公而就正，刪述一番。有經、有傳、有史，俾醫道不淪於遠泥，而有以達中和極致之功，然後為快耶！人在氣交中，如魚在水，氣能令人病不病，如水能令魚嘉與餒也。故醫運化機，天地且不能違矣。況於人乎？況於鬼神乎？五運六氣，雖準節令，久之歲差。一日之間，四序實寓。學人善識天時，則一時有一時之運氣，豈惟歲哉？風土異宜，自然氣隔。古分南北二政，自今輿圖，以河界南北，而江之東、關之西可類從矣。南北雲者，陰陽之軌，四方之轂，八風之輻湊也。\n熱生風，寒生溼，風生火，溼生痰，火生暑，痰生燥，乃人身中之五運六氣，一息不停者。金形白色、洪聲、宮音之類。又身之風土，而父子不能相易者。故人之稟賦，三天兩地，一氣流行而已。氣失其平之謂疾，疾甚之謂病。三才相因之謂機，機動之謂時。《陰符經》曰：天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。又曰：食其時，百骸理；動其機，萬物安。又曰：三才既宜，三盜既安。嗚呼！此可以契醫之三昧矣乎！醫之理，可比《周易》。針砭、藥餌，即卜筮法也。丹溪雲：冷生氣，高陽生之謬言。\n予謂冷生氣是復卦HT ，熱生風是 卦HT 。即天根月窟之化機。《內經》所謂：“亢則害，承乃制”者也。故王安道論曰：《易》者，造化之不可常者也。惟其不可常，故神化莫能以測。《易》曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。世之工醫卜而自小焉者何也自開闢來，五氣乘承，元會運世，自有氣數，天地萬物舉不能逃。近世當是土運，是以人無疾而亦疾，此與勝國時多熱不同矣。如俗稱楊梅瘡，自南行北，人物雷同。土溼生黴，當曰黴瘡。讀醫書五運六氣、南北二政，何以獨止於一年一時，而頓忘世運元會之統耶？宋儒謂為人子者不可不知醫。又謂不為良相，當為良醫，惜人不能以皆能也。則東坡蘇氏有言：擇醫之特出者，先告以病狀，然後使脈以合之。吾但欲愈吾之病爾，何必考其術。\n此深得用醫之法。然醫書有望、聞、問、切之說，被近世熊宗立者妄注，予乃為六法兼施之案，庶幾盡神聖工巧之用雲。\n## 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捲上\n脈訣章第三\n（凡一十則）\n《脈訣》左寸下指法如六菽（大豆也）之重，（仍以其人之肥瘦為別）為心本位。（在指頂為陰、為心，在指節為陽、為小腸。餘皆仿此）。五菽以下，七菽以上，皆心與小腸絡脈也。關以十二菽為肝膽本位，尺以至骨為腎、膀胱本位；右寸三菽為肺、大腸本位，關以骨肉之間為並仿前例推之。\n浮大而散，心之平。弦而長，肝之平。按至骨，舉指來疾而實者，腎平也。肺平浮澀短，脾胃平緩而滿指。凡下指本位不平，便可尋詳病情矣。\n切脈至右尺部，必兩手並診訊息之。取三焦應脈，浮為上焦，與心肺脈合；中為中焦，與脾胃合；沉為下焦，與肝腎合。不合，則氣必亂而脈不真，須再切也。蓋此部命門之火，繫於心包，而三焦之位，實在五臟部位之中虛處，一氣流行，綿綿不息，所謂呼吸之根，性命之蒂也。男子喜滿指沉實，似弱而無數滑，女人喜滿指浮泛，似盛而不伏澀。故云女人反此背看之，尺脈第三同斷病。\n高陽生，五代時入，著為《脈訣歌括》，託為王","is_preview":true,"preview_page_limit":10}