{"resource_id":15211,"title":"素问经注节解","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"素問經注節解","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"素問經注節解 清 姚止庵","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":["自軒岐論醫藥以剪民患，百世而下言醫者莫不奉為金科，然辭簡義奧，讀之有不能即得其解，則望洋而嘆者多矣。古人之意既不可見，或竊取世俗之書得其緒餘，唯多較病於寸匕，繩方於點墨，此等欲期以決嫌疑、定生死，不亦難乎！昔秦越人有云：“聞病之陰，論得其陽；聞病之陽，論得其陰。”其起虢太子也，取之於三陽五會以更適陰陽，而太子卒蘇。其次齊桓公之病進也，自腠理漸及於腸胃骨髓，而後卒如其言。太倉公受公乘陽慶五色診奇咳術，精解之，決人生死，燎若指掌。此皆去軒岐之代未遠，前聖精意尚有師承，其於內經之所謂臟腑因應，以至十二經十五絡之傳變，皆洞晰其所以然之故，是以終古稱為神醫。夫所謂內經者，即漢藝文志所載素問、靈樞是也。隋全元起注於前，唐王太僕注於後，宋林億、孫兆復為之校正，亦云詳矣，而讀者尚未能曉暢厥旨。餘門下士庶常秦子逸少為餘言，其內兄姚止庵，老經生也，甲申、乙酉間去儒而為醫，醫藥之書靡不貫穿討論，而尤殫精於內經一編，以為是上古聖人精義所存，所以調燮氣化、拯救斯民者胥於是乎在，乃鉤深研賾，割剝理解，神而明之，觀其會通。以素問雖有注而猶未盡，而靈樞且無注可讀，遂發憤作注，先後十四年始成，名曰節解，而經中不傳之秘始 抉殆盡，使讀者渙然冰釋，曠若發矇。今特付剞劂，乞餘一言弁其首。餘於軒岐之理本未究心，竊觀秦醫和之論疾，推明六氣五味五色五聲六疾，其言性命之微，天人之應，義蘊弘深，至論蠱惑之疾，女惑男，風落山，援引周易精意以參證，即齊魯之學人或未能過，始信此事非根極理要而通於儒術者，未易言也。今止庵以經生而耽思醫理，我知其所得可以上溯古人，而軒岐之傳從此集其大成，茲書之行，於以拯世保身均有攸賴也已。是為敘。","時康熙歲次己未十月賜進士及第通奉大夫特加禮部侍郎詹事府詹事兼翰林院侍讀學士加一級沈荃撰"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"序","paragraphs":["餘見徐文長自作傳曰：“餘讀旁書，自謂別有得於首楞嚴、莊周、列禦寇。若黃帝素問諸編，倘假以歲月，更用繹 ，當盡斥諸注者謬戾，標其旨以示後人。”似文長於素問尤自信而深奇。後見其評釋，語意皆從文章起見，猶落詞人見解，其中精理妙義，若未之透徹也。今見吾友姚止庵素問經注節解，其沉酣於軒岐篇帙中十有四年，凡經注之贅詞錯簡，贗筆膚言，簸之揚之，去其糠秕，淘之汰之，棄其砂礫，真能劈開混沌，嚼碎虛空，如滌灰湔發，條條見穎，如利針刺膚，點點見血，誠洞體之神匕，見垣之妙睫也。蓋止庵原為藝林巨儒，文飛將，別遊戲於岐黃間。在常人視之，謂儒作醫，菜作齏，易若反掌，而孰知其研究此理，不厭精微，不替寒暑，止庵之用心可謂至矣。宜其舉以治病，棄人之所取而取人之所棄，恆立決於一診間也。今其書具在，無論世之業醫者，目不識脈經本草，藥不辨佐使君臣，庸庸者流，無足與言痛癢。即前此諸名宿如馬元臺、王曰逵、張景嶽之為註解，較之止庵所言，略者詳，疑者晰，博洽明快，何異去幽暗而睹青天，今而後人人可以讀內經矣。餘非能醫者，然能知醫。止庵之為醫，固不以餘知為幸，而餘知止庵醫解將見於天下，直為後人幸。","止庵其殆內經之朱考亭乎，惜乎徐文長不及見也！","時康熙歲次己未十月同學弟劍南張岱拜撰"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"自序","paragraphs":["內經素問之創自軒岐也，王太僕註解於唐，高保衡、孫兆、林億校正於宋，鹹謂燦然明備矣。然而後人見之不敢讀，讀之不能解，解之不盡明。即有自以為明者，使之臨病，真假莫辨，從正倒施。嗟嗟！經學之荒，無過今日矣。餘自甲申以後，播遷之餘，無志當世，時取醫經而翻閱之。見上而天文，下而地理，草木昆蟲，無所不備。其於人身也，內而臟腑，外而皮毛，寸量銖算，纖悉靡遺。至矣哉，聖人之教乎。然其旨奧，其事博，其文錯雜而難稽。人非上哲，鮮不目眩於望洋，躊躇乎歧路。餘用是展玩再四，思更有以斟酌而損益之，務使人人可以讀，讀即解，解即明焉，而且施無不當也，然後可。因而取唐之法，宋之新校正，以及明之馬元臺、王曰逵、張景嶽諸長老之所論說者而參斷之。凡十年，至康熙壬寅三月，喟然曰：今而後吾知所以斟酌而損益之矣。於經之正意已完於前，而復贅詞於後者，則去之；經之言已見於別篇，而又重出於此者，則刪之，文詞殘缺，義無可考，強解之而無味者，或闕疑或盡除之，語之脫誤，考別本以補葺之；字之舛訛，會文理以訂正之；句法之顛倒，段落之參錯，凡屬傳寫紛刮者，通上下文語氣以更易之；至於後人贗託以補篇目之數，如著至教等七篇詞句雜駁者，則 為刪削以貫通之，凡得一百七十八所，計刪六千六百八十六字。夫素問，經也。經者，聖人之言也。餘何人斯，而敢取聖人之言而刪之，亦云節焉而已矣。易曰：“天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。”言損有餘，補不足，以歸乎中正之節也。今素問之原文具在，太僕之註解具在也。如所言贅詞重出者，太僕存之而未去；殘缺贗作者，太僕仍之而不刪；又如脫誤訛舛以至顛倒錯雜之類，太僕或聊且順文而無所發明，或旁引濫收而安於淺陋。無怪乎後人讀之茫然不能解，解之懵然不盡明，甚且至於畏而不敢讀。又安望其臨病別真假，定正從，確然施之而各當也哉。此餘之所以既節素問之有餘，而復為臆解以暢王氏所未足，斟酌損益，不自知其狂惑也。是役也，始自壬寅三月，迄於己酉之十二月，凡七年，又七年而靈樞之節解亦相繼而成，餘之從事於內經者凡十有四年。今而後讀內經者，其或可以庶幾矣。","康熙丁巳五月望後二日會稽止庵姚紹虞謹序"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"王太僕詮註原序","paragraphs":["夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。孔安國序尚書曰：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。”班固漢書藝文志曰：“黃帝內經十八卷”，素問即其經之九卷也，兼靈樞九卷，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契，稽其言有徵，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"素問經注節解","section_title":"素問經注節解 清 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抉殆盡，使讀者渙然冰釋，曠若發矇。今特付剞劂，乞餘一言弁其首。餘於軒岐之理本未究心，竊觀秦醫和之論疾，推明六氣五味五色五聲六疾，其言性命之微，天人之應，義蘊弘深，至論蠱惑之疾，女惑男，風落山，援引周易精意以參證，即齊魯之學人或未能過，始信此事非根極理要而通於儒術者，未易言也。今止庵以經生而耽思醫理，我知其所得可以上溯古人，而軒岐之傳從此集其大成，茲書之行，於以拯世保身均有攸賴也已。是為敘。\n時康熙歲次己未十月賜進士及第通奉大夫特加禮部侍郎詹事府詹事兼翰林院侍讀學士加一級沈荃撰\n## 序\n餘見徐文長自作傳曰：“餘讀旁書，自謂別有得於首楞嚴、莊周、列禦寇。若黃帝素問諸編，倘假以歲月，更用繹 ，當盡斥諸注者謬戾，標其旨以示後人。”似文長於素問尤自信而深奇。後見其評釋，語意皆從文章起見，猶落詞人見解，其中精理妙義，若未之透徹也。今見吾友姚止庵素問經注節解，其沉酣於軒岐篇帙中十有四年，凡經注之贅詞錯簡，贗筆膚言，簸之揚之，去其糠秕，淘之汰之，棄其砂礫，真能劈開混沌，嚼碎虛空，如滌灰湔發，條條見穎，如利針刺膚，點點見血，誠洞體之神匕，見垣之妙睫也。蓋止庵原為藝林巨儒，文飛將，別遊戲於岐黃間。在常人視之，謂儒作醫，菜作齏，易若反掌，而孰知其研究此理，不厭精微，不替寒暑，止庵之用心可謂至矣。宜其舉以治病，棄人之所取而取人之所棄，恆立決於一診間也。今其書具在，無論世之業醫者，目不識脈經本草，藥不辨佐使君臣，庸庸者流，無足與言痛癢。即前此諸名宿如馬元臺、王曰逵、張景嶽之為註解，較之止庵所言，略者詳，疑者晰，博洽明快，何異去幽暗而睹青天，今而後人人可以讀內經矣。餘非能醫者，然能知醫。止庵之為醫，固不以餘知為幸，而餘知止庵醫解將見於天下，直為後人幸。\n止庵其殆內經之朱考亭乎，惜乎徐文長不及見也！\n時康熙歲次己未十月同學弟劍南張岱拜撰\n## 自序\n內經素問之創自軒岐也，王太僕註解於唐，高保衡、孫兆、林億校正於宋，鹹謂燦然明備矣。然而後人見之不敢讀，讀之不能解，解之不盡明。即有自以為明者，使之臨病，真假莫辨，從正倒施。嗟嗟！經學之荒，無過今日矣。餘自甲申以後，播遷之餘，無志當世，時取醫經而翻閱之。見上而天文，下而地理，草木昆蟲，無所不備。其於人身也，內而臟腑，外而皮毛，寸量銖算，纖悉靡遺。至矣哉，聖人之教乎。然其旨奧，其事博，其文錯雜而難稽。人非上哲，鮮不目眩於望洋，躊躇乎歧路。餘用是展玩再四，思更有以斟酌而損益之，務使人人可以讀，讀即解，解即明焉，而且施無不當也，然後可。因而取唐之法，宋之新校正，以及明之馬元臺、王曰逵、張景嶽諸長老之所論說者而參斷之。凡十年，至康熙壬寅三月，喟然曰：今而後吾知所以斟酌而損益之矣。於經之正意已完於前，而復贅詞於後者，則去之；經之言已見於別篇，而又重出於此者，則刪之，文詞殘缺，義無可考，強解之而無味者，或闕疑或盡除之，語之脫誤，考別本以補葺之；字之舛訛，會文理以訂正之；句法之顛倒，段落之參錯，凡屬傳寫紛刮者，通上下文語氣以更易之；至於後人贗託以補篇目之數，如著至教等七篇詞句雜駁者，則 為刪削以貫通之，凡得一百七十八所，計刪六千六百八十六字。夫素問，經也。經者，聖人之言也。餘何人斯，而敢取聖人之言而刪之，亦云節焉而已矣。易曰：“天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。”言損有餘，補不足，以歸乎中正之節也。今素問之原文具在，太僕之註解具在也。如所言贅詞重出者，太僕存之而未去；殘缺贗作者，太僕仍之而不刪；又如脫誤訛舛以至顛倒錯雜之類，太僕或聊且順文而無所發明，或旁引濫收而安於淺陋。無怪乎後人讀之茫然不能解，解之懵然不盡明，甚且至於畏而不敢讀。又安望其臨病別真假，定正從，確然施之而各當也哉。此餘之所以既節素問之有餘，而復為臆解以暢王氏所未足，斟酌損益，不自知其狂惑也。是役也，始自壬寅三月，迄於己酉之十二月，凡七年，又七年而靈樞之節解亦相繼而成，餘之從事於內經者凡十有四年。今而後讀內經者，其或可以庶幾矣。\n康熙丁巳五月望後二日會稽止庵姚紹虞謹序\n## 王太僕詮註原序\n夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。孔安國序尚書曰：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。”班固漢書藝文志曰：“黃帝內經十八卷”，素問即其經之九卷也，兼靈樞九卷，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契，稽其言有徵，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未","is_preview":true,"preview_page_limit":10}