{"resource_id":15105,"title":"本草问答","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"本草問答","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"本草問答 清 唐宗海","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"敘","paragraphs":["餘自去冬遊於粵省，得遇張君伯龍。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不習舉業，真達人也。其父墨園曾膺張香帥保薦循吏，政治勞心，每生疾 。伯龍以人子須知醫寢，饋方書於今七年前春，其父偶感時證病象危險，群醫無策，伯龍極力救治，頓獲安全國手之名，一時騰噪。乃益留心醫理。與餘邂逅便留講貫，謂餘所著中西各種醫書於病源治法，固已詳矣。","而獨少本草，未免缺然。餘曰：吾所論著已寓藥性，且本草業經充揀，何煩再贅？伯龍曰：不然，諸家本草揚厲鋪張，幾於一藥能治百病及遵用之，卒不能治一病者，註失之泛也。又或極意求精，失於穿鑿，故託高遠難獲實效，且其說與黃炎、仲景諸書往往刺謬。若不加辨正，恐古聖之旨不能彰著於天下。近日西醫釋藥每攻中醫，適能中中醫之弊，而中國醫士不能發西人之覆，徒使西藥流弊，又增甚於中國本草之禍豈淺鮮哉？甚矣！本草自晉唐以後，千歧百出，極於綱目，幾令人目迷，五色三家注力求深奧，轉多晦義，徐靈胎冠絕一時，頗合經旨。惜其時無西人之說未能互證，以注本經。今先生博通西醫，參合黃炎仲景之書以折衷於至當，若不將本草發明，其流弊又誰救哉？雖西國異產及新出藥品不能盡行論列，但使揭出大義，舉一反三，則據此以求，無論中西各藥，見於目而嘗於口，便可推例以知其性矣，幸毋隱秘不宣。惟先生明以教我，餘以伯龍此言甚摯，大清光緒十九年歲在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川敘"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"捲上","paragraphs":["受業登州張士讓伯龍參蜀天彭唐宗海容川著"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"捲上","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"捲上一","paragraphs":["問曰：藥者，昆蟲土石、草根樹皮等物，與人異類，而能治人之病者，何也？答曰：天地只此陰陽二氣流行，而成五運（金木水火土為五運），對待而為六氣（風寒溼燥火熱是也）。","人生本天親地，即秉天地之五運六氣以生五臟六腑。凡物雖與人異，然莫不本天地之一氣以生，特物得一氣之偏，人得天地之全耳。設人身之氣偏勝偏衰則生疾病，又借藥物一氣之偏，以調吾身之盛衰，而使歸於和平，則無病矣！蓋假物之陰陽以變化人身之陰陽也，故神農以藥治病。","問曰：神農嘗藥，以天地五運六氣配人身五臟六腑，審別性味，以治百病，可謂精且詳矣！乃近出西洋醫法，全憑剖視，謂中國古人未見臟腑，託空配藥不足為憑，然歟？否歟？答曰：不然，西人初創醫法，故必剖割方知臟腑，中國古聖定出五臟六腑諸名目，皎然朗著。","何必今日再用剖割之法？當神農時，創立醫藥，或經剖視，或果聖人洞見臟腑，均不必論，然其定出五臟六腑之名目而實有其物，非親見臟腑者，不能安得。謂古之聖人未曾親見臟腑耶！靈樞經雲：五臟六腑可剖而視也。據此經文則知古聖已剖視過來，且西洋剖視只知層折，而不知經脈；只知形跡，而不知氣化。與中國近醫互有優劣。若與古聖內經本經較之，則西洋遠不及矣！問曰：西人謂彼用藥全憑試驗，中國但分氣味以配臟腑，未能試驗，不如西法試驗之為得也，其說然歟？答曰：中國經神農嘗藥，定出形色、氣味、主治臟腑百病，絲毫不差、所謂嘗藥即試驗也。歷數聖人之審定，蓋已詳矣！豈待今日始言試驗哉？問曰：辨藥之法，以形色氣味分別五行，配合臟腑，主治百病，是誠藥理之大端矣！而物理相感又有不在形色氣味上論者。譬如珀琥拾芥，磁石引針，陽起石能飛昇，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍畏蛇，相制相畏，均不在形色氣味上論，又何故也？答曰：此以其性為治者也，夫辨藥之形色氣味，正以考其性也，果得其性，而形色氣味之理已賅。故凡辨藥，先須辨性。有如磁石，久則化成鐵，是鐵之母也。","其引針者，同氣相求，子來就母也，以藥性論之，石屬金而鐵屬水，磁石秉金水之性，而歸於腎，故其主治能從腎中吸肺金之氣，以歸於根。琥珀乃松脂入地所化松，為陽木，其脂乃陽汁也。效能粘合，久則化為凝吸之性。蓋其汁外凝，其陽內斂。擦之使熱，則陽氣外發而其體粘。停擦使冷，則陽氣內返而其性收吸。故遇芥則能粘吸也。人身之魂陽也，而藏於肝血陰分之中，與琥珀之陽氣斂藏於陰魄之中，更無以異，是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化學謂磁石、琥珀內有電氣，其能吸引者，皆是電氣發力，能收引之也。有陰電，有陽電。凡物中含陽電者，遇有陰電之物即吸；含陰電者，遇有陽電之物即吸。若陰電遇陰電之物即相推，陽電遇陽電之物亦相推，其論甚悉！琥珀能拾芥而不能吸鐵，磁石能吸鐵而不能拾芥，以所含之電氣不同也。","然西人單以氣論，猶不如中國兼以質論，則其理尤為顯然。磁石之質類鐵，故以類相從而吸鐵。琥珀之質能粘，故以質為用而抬芥。辨藥性者，所貴體用兼論也。陽起石生於泰山山谷，為雲母石之根。其山冬不積雪，夏則生雲，積陽上升。故或乘火氣而上飛，或隨日氣而升騰也。凡人病陽氣下陷，陽物不舉者，用以升舉陽氣，亦以陽助陽之義而已矣！蛇形長，是秉水氣。行則曲折，是秉太氣。","在辰屬已，在象居北，在星象蒼龍。總觀於天，知蛇只是水木二氣之所生也。蜈蚣生於南方乾燥土中而味大辛，是秉燥金之氣所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生於溼地，是秉溼土之氣所生，溼能勝燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇，則又是風能勝溼，木能克土之義。趁此以求，則凡相畏相使相反之理皆可類推。","問曰：物各有性，而其所以成此性者，何也？答曰：原其所由生而成此性也，秉陽之氣而生者，其性陽。秉陰之氣而生者，其性陰。或秉陰中之陽，或秉陽中之陰。總視其生成以為區別，蓋必原一物之終始與乎形色氣味之差，分而後能定其性矣。有如人參，或謂其補氣屬陽，或謂其生津屬陰。只因但論氣味，而不究人參所由生之理，故不能定其性也。餘曾問過關東人並友人姚次梧，遊遼東歸言之甚詳，與綱目所載無異。本草綱目載人參歌曰：“三五加，背陽向陰，若來求我， 樹相尋。”我所聞者，亦云人參生於遼東樹林陰溼之地，又有人種者，亦須在陰林內植之。夫生於陰溼，秉水陰潤澤之氣也。故味苦甘而有汁液，發之為三 五葉，陽數也。此苗從陰溼中發出，是由陰生陽。故於甘苦陰味之中，饒有一番生陽之氣，此氣可嘗而得之也。人身之元氣，由腎水之中以上達於肺，生於陰而出於陽。與人參由陰生陽，同一理也，所以人參大能化氣，氣化而上，出於口鼻，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"本草問答","section_title":"本草問答 清 唐宗海","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"本草問答","section_title":"敘","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"本草問答","section_title":"捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"本草問答","section_title":"捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"本草問答","section_title":"捲上一","is_available":true}],"plain_text":"# 本草問答\n## 本草問答 清 唐宗海\n## 敘\n餘自去冬遊於粵省，得遇張君伯龍。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不習舉業，真達人也。其父墨園曾膺張香帥保薦循吏，政治勞心，每生疾 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