{"resource_id":15026,"title":"广嗣纪要","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"廣嗣紀要","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["廣嗣紀要　　（明）萬全 撰","修德篇第一","寡慾篇第二","擇配篇第三","調元篇第四","協期篇第五"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"轉女為男法","paragraphs":["護養胎元","食物所忌","調理胎疾","妊娠墮胎","妊娠漏胎","胎動不安","妊娠聚積附：鬼胎","妊娠惡阻","修德篇第一","卷之一","全嘗著《廣嗣紀要》，一曰修德，以積其慶；二曰寡慾，以全其真；三曰擇配，以昌其後；四曰調元，以卻其疾；五曰協期，以會其神。遵而行之，有子之道也。若山水之靈，祈禱之應。必有德無慾者，天地交感，志意潛通，可無子而獲孔，釋抱送之祥矣。否則，徼福於冥冥之中，其不為天地厭之者幾希。","修德篇第一","巢氏雲：夫人無子者，蓋有三焉：一者墳墓不嗣；二者夫婦年命相剋；三者夫疹婦病，皆令無子。若夫疹婦病，可以服藥而後能有子。餘者皆不可治也。密齋著修德積慶之銘曰：民之初生，宗祀攸系。不生不育，人道乃熄。天不棄人，惟人自棄。厥動匪彝，自求禍戾。無高不摧，無升不墜。盛衰相乘，四對之序。積善之家，慶流不匱。栽者培之，造化之秘。謹按人之乏嗣者，或氣數將窮，脈絡當絕；或嬌奢已極，福澤少減；或殘忍太甚，罪孽難逃。苟非省躬悔過，積功崇德，則不能轉禍為福也。故曰：君子修之吉。","太上感應篇十種利益","一、收街市遺棄嬰兒，請人看養。俟年十五，願識認者，送歸父母團圓。","二、每冬十一月，初三為始，收六十以上，十五以下乞丐、貧人，入本家養濟院，每日給米一升，錢十五文，至來年十一月初三日，滿一年，令其自便求趁。","三、普絕湯藥，應驗救人病苦。","四、施棺木，周給無力津送之家。","五、使女長大，不計身錢，量給衣資，聽其適人。","六、專一戒殺，救護眾生，遇有飛走物命，買贖放生。","七、每遇荒歉之年，其糧貴糴賤糶，賑濟貧民。","八、應有寺觀損壞者，修理之；聖像剝落者，為裝飾之；或橋樑道路溝渠不通者，鹹為治焉。","九、有遠鄉士夫，客旅流落者，酌量遠近，以助裹糧而周急還鄉。","十、居權司，凡遇冤枉，必與辨明。","密齋雲：十種利益，如收養乞丐、貧人一條，惟公侯宰相之家得為之，不如遇有飢寒者即周急之。如施棺木一條，所濟有限，不如見路旁之死人，暴露之枯骨，即請人掩埋之。如放禽獸一條，不可為例，恐有捉捕來求利者，未免反傷其生也。如貴糴賤糶一條，不如豐歉平糶，勿論貴賤。如修理寺觀，裝飾神像，必親監視之，恐被欺罔虛報也。","昔東京有一焦公，三世無嫡嗣，遂為商旅，遊玩名山，尋訪至人，問其因果。及至京都，見一老僧，聲清而遠，目視精光，數與談論，語言甚異。故就席而坐，僧曰：有何所論？焦曰：貧家三世無嫡嗣，奈何？僧曰：無嗣者有三：一、宗祖無德，自己無行；二、夫婦年命，恐犯禁忌；三、精神不守舍，妻妾血寒。焦公曰：自己無行，夫婦年命皆可受持，若妻妾血寒，有何法術？焦再拜告曰：願聞一言。僧曰：不難。先修德，後修身，三年之後，可到五臺山，當授異方。說畢，忽不見。焦自遇老僧之後，時時行方便，種種積陰功。遇人臨難者，效觀音之救苦。見物垂死者，體太上之好生。行恩佈德，如此三年，竟往五臺山，尋訪老僧。數日不見，乃忽見行童，手持一書言曰：老師傳語，大夫功成行滿，回宅合藥，志誠服之，富貴子孫，隨念降生。焦公曰：但得嫡子定矣，何望貴子乎！於是生焦員外。後員外養子不肖，嘆曰：有何損德如是？忽遇一道人云：汝有憂色，何不往五臺山見老僧？焦氏頓首，遂往五臺山，決其因果。至五臺山不見老僧，只見行童曰：老師昨日言員外今日到山，故令行童相接也。再三傳語，何必來問，但依父行，愚者自賢爾，後必生賢德子孫。焦氏曰：豈愚者反賢乎？行童曰：昔竇氏五子皆不全形，後引恩佈德，皆拜科第。焦氏拜謝而歸。","密齋雲：修德莫如悔過，過而不悔，則累其德矣。禱之於天，不若反求諸己，反身不誠，則獲罪於天矣，此無子之報應也。","《良方》論雲：分野異域，則所產有多寡之宜；吉事有祥，則所夢亦各達其類。是故荊揚多女，雍冀多男。熊羆，男子之祥；虺蛇，女子之祥。是皆理之可推也。","卷之二","寡慾篇第二","經曰：丈夫二八腎氣盛，天癸至，精血溢洩，陰陽和，故能有子。女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。","倉公雲：男子精盛以思室，女子血盛以懷妊。","密齋雲：男女配匹，所以廣胤嗣，續綱常也。厥系匪輕。求子之方，不可不講。夫男子以精為主，女子以血為主，陰精溢瀉而不竭，陰血時下而不愆，陰陽交暢，精血合凝，胚胎結而生育蕃矣。不然，陽衰不能下應乎陰，陰虧不能上從乎陽，陰陽牴牾，精血乖離，是以無子。昧者曾不知此，乃拂自然之理，謬為求息之術，方且推生克於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人奪天，雖有子孕而不育，育而不壽者眾矣。","《褚氏遺書》雲：男子二八而陽精溢，女子二七而陰血滋，陽精陰血，皆飲食五味之實秀也。男子精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。陰以痿，而思色以降其精，則精不出，小便道澀而為淋。女子天癸既至，逾十年無男子合，則不調，未逾十年，思男子合亦不調。不調則舊血不出，新血妄行，雖合而難子。","師雲：古人男子三十而後娶，女子二十而後嫁。正如褚氏之論，恐傷其精血也。故求子之道，男子貴清心寡慾以養其精，女子貴平心定意以養其血，何也？蓋男子之形樂者，氣必盈；志樂者，神必蕩。不知安調則神易散，不知全形則盈易虧，其精常不足，不能至於溢而洩也。此男子所以貴清心寡慾養其精也。女子之性，偏急而難容，情媚悅而易感，難容則多怒而氣逆，易感則多交而瀝枯。氣逆不行，血少不榮，則月事不以時也。此女子所以貴平心定氣養其血也。","抑又論之，孟子曰：養心莫善於寡慾。寡慾者，尤男子之至要也。蓋腎藏精，肝之脈，環於陰器而出其挺末。心不妄動則精常溢洩，肝實而陽道奮發矣。苟心慕少艾，縱慾無度則精竭，精竭則少而不多。精竭於內則陽衰於外，痿而不舉，舉而不堅，堅而不久。隱曲且不得，況欲輸其精乎？是則腎肝俱損，不惟無子，而且有難狀之疾矣。","《要略》曰：脈得諸芤動微緊，男子失精；女子夢交，桂枝龍骨牡蠣湯主之：桂枝　芍藥　生薑各二兩　甘草二兩　大棗十二枚　龍骨　牡蠣各三兩　水七升，煮取三升。","密齋雲：此方乃固澀之劑，非鎮心安神之藥也。蓋神者，精氣之主也。神以御氣，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"廣嗣紀要","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"廣嗣紀要","section_title":"轉女為男法","is_available":true}],"plain_text":"# 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轉女為男法\n護養胎元\n食物所忌\n調理胎疾\n妊娠墮胎\n妊娠漏胎\n胎動不安\n妊娠聚積附：鬼胎\n妊娠惡阻\n修德篇第一\n卷之一\n全嘗著《廣嗣紀要》，一曰修德，以積其慶；二曰寡慾，以全其真；三曰擇配，以昌其後；四曰調元，以卻其疾；五曰協期，以會其神。遵而行之，有子之道也。若山水之靈，祈禱之應。必有德無慾者，天地交感，志意潛通，可無子而獲孔，釋抱送之祥矣。否則，徼福於冥冥之中，其不為天地厭之者幾希。\n修德篇第一\n巢氏雲：夫人無子者，蓋有三焉：一者墳墓不嗣；二者夫婦年命相剋；三者夫疹婦病，皆令無子。若夫疹婦病，可以服藥而後能有子。餘者皆不可治也。密齋著修德積慶之銘曰：民之初生，宗祀攸系。不生不育，人道乃熄。天不棄人，惟人自棄。厥動匪彝，自求禍戾。無高不摧，無升不墜。盛衰相乘，四對之序。積善之家，慶流不匱。栽者培之，造化之秘。謹按人之乏嗣者，或氣數將窮，脈絡當絕；或嬌奢已極，福澤少減；或殘忍太甚，罪孽難逃。苟非省躬悔過，積功崇德，則不能轉禍為福也。故曰：君子修之吉。\n太上感應篇十種利益\n一、收街市遺棄嬰兒，請人看養。俟年十五，願識認者，送歸父母團圓。\n二、每冬十一月，初三為始，收六十以上，十五以下乞丐、貧人，入本家養濟院，每日給米一升，錢十五文，至來年十一月初三日，滿一年，令其自便求趁。\n三、普絕湯藥，應驗救人病苦。\n四、施棺木，周給無力津送之家。\n五、使女長大，不計身錢，量給衣資，聽其適人。\n六、專一戒殺，救護眾生，遇有飛走物命，買贖放生。\n七、每遇荒歉之年，其糧貴糴賤糶，賑濟貧民。\n八、應有寺觀損壞者，修理之；聖像剝落者，為裝飾之；或橋樑道路溝渠不通者，鹹為治焉。\n九、有遠鄉士夫，客旅流落者，酌量遠近，以助裹糧而周急還鄉。\n十、居權司，凡遇冤枉，必與辨明。\n密齋雲：十種利益，如收養乞丐、貧人一條，惟公侯宰相之家得為之，不如遇有飢寒者即周急之。如施棺木一條，所濟有限，不如見路旁之死人，暴露之枯骨，即請人掩埋之。如放禽獸一條，不可為例，恐有捉捕來求利者，未免反傷其生也。如貴糴賤糶一條，不如豐歉平糶，勿論貴賤。如修理寺觀，裝飾神像，必親監視之，恐被欺罔虛報也。\n昔東京有一焦公，三世無嫡嗣，遂為商旅，遊玩名山，尋訪至人，問其因果。及至京都，見一老僧，聲清而遠，目視精光，數與談論，語言甚異。故就席而坐，僧曰：有何所論？焦曰：貧家三世無嫡嗣，奈何？僧曰：無嗣者有三：一、宗祖無德，自己無行；二、夫婦年命，恐犯禁忌；三、精神不守舍，妻妾血寒。焦公曰：自己無行，夫婦年命皆可受持，若妻妾血寒，有何法術？焦再拜告曰：願聞一言。僧曰：不難。先修德，後修身，三年之後，可到五臺山，當授異方。說畢，忽不見。焦自遇老僧之後，時時行方便，種種積陰功。遇人臨難者，效觀音之救苦。見物垂死者，體太上之好生。行恩佈德，如此三年，竟往五臺山，尋訪老僧。數日不見，乃忽見行童，手持一書言曰：老師傳語，大夫功成行滿，回宅合藥，志誠服之，富貴子孫，隨念降生。焦公曰：但得嫡子定矣，何望貴子乎！於是生焦員外。後員外養子不肖，嘆曰：有何損德如是？忽遇一道人云：汝有憂色，何不往五臺山見老僧？焦氏頓首，遂往五臺山，決其因果。至五臺山不見老僧，只見行童曰：老師昨日言員外今日到山，故令行童相接也。再三傳語，何必來問，但依父行，愚者自賢爾，後必生賢德子孫。焦氏曰：豈愚者反賢乎？行童曰：昔竇氏五子皆不全形，後引恩佈德，皆拜科第。焦氏拜謝而歸。\n密齋雲：修德莫如悔過，過而不悔，則累其德矣。禱之於天，不若反求諸己，反身不誠，則獲罪於天矣，此無子之報應也。\n《良方》論雲：分野異域，則所產有多寡之宜；吉事有祥，則所夢亦各達其類。是故荊揚多女，雍冀多男。熊羆，男子之祥；虺蛇，女子之祥。是皆理之可推也。\n卷之二\n寡慾篇第二\n經曰：丈夫二八腎氣盛，天癸至，精血溢洩，陰陽和，故能有子。女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。\n倉公雲：男子精盛以思室，女子血盛以懷妊。\n密齋雲：男女配匹，所以廣胤嗣，續綱常也。厥系匪輕。求子之方，不可不講。夫男子以精為主，女子以血為主，陰精溢瀉而不竭，陰血時下而不愆，陰陽交暢，精血合凝，胚胎結而生育蕃矣。不然，陽衰不能下應乎陰，陰虧不能上從乎陽，陰陽牴牾，精血乖離，是以無子。昧者曾不知此，乃拂自然之理，謬為求息之術，方且推生克於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人奪天，雖有子孕而不育，育而不壽者眾矣。\n《褚氏遺書》雲：男子二八而陽精溢，女子二七而陰血滋，陽精陰血，皆飲食五味之實秀也。男子精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。陰以痿，而思色以降其精，則精不出，小便道澀而為淋。女子天癸既至，逾十年無男子合，則不調，未逾十年，思男子合亦不調。不調則舊血不出，新血妄行，雖合而難子。\n師雲：古人男子三十而後娶，女子二十而後嫁。正如褚氏之論，恐傷其精血也。故求子之道，男子貴清心寡慾以養其精，女子貴平心定意以養其血，何也？蓋男子之形樂者，氣必盈；志樂者，神必蕩。不知安調則神易散，不知全形則盈易虧，其精常不足，不能至於溢而洩也。此男子所以貴清心寡慾養其精也。女子之性，偏急而難容，情媚悅而易感，難容則多怒而氣逆，易感則多交而瀝枯。氣逆不行，血少不榮，則月事不以時也。此女子所以貴平心定氣養其血也。\n抑又論之，孟子曰：養心莫善於寡慾。寡慾者，尤男子之至要也。蓋腎藏精，肝之脈，環於陰器而出其挺末。心不妄動則精常溢洩，肝實而陽道奮發矣。苟心慕少艾，縱慾無度則精竭，精竭則少而不多。精竭於內則陽衰於外，痿而不舉，舉而不堅，堅而不久。隱曲且不得，況欲輸其精乎？是則腎肝俱損，不惟無子，而且有難狀之疾矣。\n《要略》曰：脈得諸芤動微緊，男子失精；女子夢交，桂枝龍骨牡蠣湯主之：桂枝　芍藥　生薑各二兩　甘草二兩　大棗十二枚　龍骨　牡蠣各三兩　水七升，煮取三升。\n密齋雲：此方乃固澀之劑，非鎮心安神之藥也。蓋神者，精氣之主也。神以御氣，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}