{"resource_id":15004,"title":"寿世传真","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"壽世傳真","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["壽世傳真 清 徐文弼"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":["纂述家至今日稱極盛矣，緗帙縹囊，鴻纖畢備。凡其美而傳，傳而久，莫不以適於用之為貴。若如養生家言，意主頤性全真，粗之則卻疾延年，使人人各得安其壽命，以返一世於隆古，宜為有用之尤者。顧其書至今實少善本，緒言流傳，若存若昧，論者未涉其涯，輒概屏為外道，以為山林獨善之士或有取焉，而不知為日用飲食間盡人可行。斯豈非纂錄者猶有缺陷，而仁壽之化終當有待而興者歟。不佞自庚寅秋祝來京，次年為慈寧大慶，得與匝海臚歡，共根據日月之光，時則豫章徐鳴峰先生以補選銓曹同集，敘其始，則與不佞嘗並時典校，有寅僚之誼，過從加密。鳴峰蓋今之有道而文者，平生著作等身，所刻詩法吏治二書行海內，於學無所不通，而雅性淵衝，寓物而不留物，獨於不佞情親，其蘊致已可概見。嘗為題其小照四幅，顏以“齒德同增”四字，且約他年更續佳話。已而出所輯《壽世傳真》一冊見視，囑為敘其首簡。餘既喜其成書之意與鄙見適合，又嘉鳴峰真能以壽身者壽世，其言尤信而有徵也。嘗謂著書者意苟近名，往往獵取艱深，示不可測，況如服食煉養家談空說渺，象罔都迷，學人置而不視，河漢其言，誠無足怪。今視此編，於頤性全真之道，卻疾延年之方，莫不擷其菁華，導以 要，明白簡易，本末具該，不出布帛菽粟之談，盡力日用行習之事。學人誠手一編，知所從來，將人不必仕與隱，地不必喧與寂，隨時隨處儘可用功，進之可觀九仞之成，退亦不失一溉之效，洵乎度世之津樑，衛生之寶筏也。鳴峰在學校為賢師儒，在民社為良父母，今以需次暇晷不忘著述，一本其念切民物、善與人同之願，以助成我國家太和翔洽之休，將人遊化宇，世盡春臺，有不在茲者乎。爰不辭衰朽鈍 ，欣然HT 筆而為之序。","乾隆三十有六年辛卯歲嘉平月欽賜國子監司業香山老人年家舊寅弟王世芳拜撰時年一百一十三歲","總述","程伊芳川曰：世間有三件事可由人力。為國而至於祈天永命，養形而至於卻疾延年，為學而至於希賢希聖。此三事分明人力可以勝造化，只是人不為耳。","《真言》曰：凡人著不得力者，身外之事也，著得力者，身內之事也。著力身外之事都無益，著力身內，可以延年益壽。","又曰：雖少年致損，氣弱體枯，若晚年得悟，防患補益，血氣有增，而神足身泰，可以永年。","又曰：人年紀一老，則百節病生，四體皆患，即此便是苦獄。平日若肯趁早用功，便可免此苦獄，奈何明知而故不為，豈不可憫！又曰：分明一條好活路，如何不走。","又曰：悠悠肉食之徒，日為五賊所擾，茫不知怪。天下不乏自命大丈夫，逞掀天揭地之才，侈高談闊論之技，事事伊芳周，言言孔孟，究之大限一到，不免與微塵片影消滅無蹤，可悲可嘆！愚謂箕疇五福，以壽為先，以考終正命為全。方幸生逢盛世，翔洽太和，海宇承平，室家保聚，既無擾攘憂戚之患，又無凶荒夭扎之傷，宜化日舒長，鹹登壽域，而猶或不盡其天年，謂非自戕厥生，罔識衛生之術歟。此修養所宜亟講也。","修養宜行外功第一","外功有按摩導引之決，所以行血氣，利關節，辟邪外幹，使惡氣不得入吾身中耳。《語》雲：戶樞不蠹，流水不腐。人之形體，亦猶是也，故延年卻病，以按摩導引為先。此訣傳自先哲，至平至易，非他奇技異術可比。即大聖所謂血氣有未定、方剛、既衰之時，此則預保其衰，固守身之要道之。是道人人皆能，而人不皆行者，其故有三：一則倚恃壯盛，疾苦未形，雖勸導之，而亦不肯行；一則經營頭班，竭蹶不遑，雖欣慕之，而又不遐行；一則體氣衰憊，舉動維艱，雖追悔之，而卒不及行。人果堅其信心，策其懈志，一意念及此身宜保，防患未然，如飢之需食，寒之求衣，未有不得飽且暖者。即謂年壽各有定數，亦當圖正命考終，與其疾痛臨身，呻吟臥榻，寄命於庸瞽之療治，乞靈於冥漠之祈禱，何如平時習片刻之勤，免後日受諸般之苦。今為就五官四體，各有所宜按摩者，列之為分行外功。又取前人所定，循序俾得周到者，統之為合行外功。分合雖殊，按摩無異，任人審擇而從事焉。此固隨人隨地可行，亦實時即刻見效。愚年齒屆衰，而體氣仍旺，耳聽、目視、手持、足行，且有壯盛儕輩所弗及者，誠得之於已，信而有徵。故不憚穎舌焦敝，蘄以壽身者壽世，願無負此婆心焉，則幸矣。","修養宜行外功第一"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"分行外功訣","paragraphs":["心功一凡行功時，先必冥心，息思慮，絕情慾，以固守神氣。","身功一盤足坐時，宜以一足跟抵住腎囊根下，令精氣無漏。","一垂足平坐，膝不可低，腎子不可著在所坐處。（凡言平坐、高坐，皆坐於榻與椅上）","一凡行功畢起身，宜緩緩舒放手足，不可急起。","一凡坐，宜平直其身，豎起脊梁，不可東倚西靠。","首功一兩手掩兩耳，即以第二指壓中指上，用第二指彈腦後兩骨作響聲，謂之鳴天鼓。（治風池邪氣）","一兩手扭項，左右反顧，肩膊隨轉。","一兩手相叉抱項後，面仰視，使手與項爭力。（去肩痛、目昏。爭力者，手著力要向前，項著力要向後）","面功一用兩手掌相摩使熱，隨向面上高低處揩之，皆要周到。再以口中津唾於手掌，擦熱，揩面上多次。（凡用兩手摩熱時，宜閉口鼻氣摩之。能令皺斑不生，容顏光澤）","耳功一耳宜按抑左右多數。謂以兩手按兩耳葉，一上一下摩擦之。（所謂營治城郭，使人聽徹）","一平坐，伸一足，屈一足，橫伸兩手，直豎兩掌，向前若推門狀，扭頭項左右顧，各七次。（除耳鳴）","目功一每睡醒且勿開目，用兩大指背相合擦熱，揩目十四次，仍閉住，暗輪轉眼珠，左右七次，緊閉少時，忽大睜開。（能保煉神光，永無目疾）","一用兩大指背曲骨重按兩眉旁小穴，三九二十七遍；又以手摩兩目顴上，及旋轉耳，行三十遍；又以手逆乘額，從兩眉中間始，以入腦後髮際中，二十七遍，仍須咽津無數。（治耳目，能清明）","一用手按目之近鼻兩 （即眼角），閉氣按之，氣通即止。（常行之，能洞觀）","一跪坐，以兩手據地，回頭用力視後面五次，謂之虎視。（除胸臆風邪）","口功一凡行功時必閉口。","一口中焦乾，口苦舌澀，嚥下無津，或吞唾喉痛，不能進食，乃熱也，宜大張口，呵氣十數次，鳴天鼓九次，以舌攪口內，咽津，復呵，復咽，候口中清水生，即熱退髒涼。又或口中津液冷淡無味，心中汪汪，乃冷也，宜吹氣溫之，候口有味，即冷退髒暖。","一每早，口中微微呵出濁氣，隨以"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"壽世傳真","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"壽世傳真","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"壽世傳真","section_title":"分行外功訣","is_available":true}],"plain_text":"# 壽世傳真\n壽世傳真 清 徐文弼\n## 序\n纂述家至今日稱極盛矣，緗帙縹囊，鴻纖畢備。凡其美而傳，傳而久，莫不以適於用之為貴。若如養生家言，意主頤性全真，粗之則卻疾延年，使人人各得安其壽命，以返一世於隆古，宜為有用之尤者。顧其書至今實少善本，緒言流傳，若存若昧，論者未涉其涯，輒概屏為外道，以為山林獨善之士或有取焉，而不知為日用飲食間盡人可行。斯豈非纂錄者猶有缺陷，而仁壽之化終當有待而興者歟。不佞自庚寅秋祝來京，次年為慈寧大慶，得與匝海臚歡，共根據日月之光，時則豫章徐鳴峰先生以補選銓曹同集，敘其始，則與不佞嘗並時典校，有寅僚之誼，過從加密。鳴峰蓋今之有道而文者，平生著作等身，所刻詩法吏治二書行海內，於學無所不通，而雅性淵衝，寓物而不留物，獨於不佞情親，其蘊致已可概見。嘗為題其小照四幅，顏以“齒德同增”四字，且約他年更續佳話。已而出所輯《壽世傳真》一冊見視，囑為敘其首簡。餘既喜其成書之意與鄙見適合，又嘉鳴峰真能以壽身者壽世，其言尤信而有徵也。嘗謂著書者意苟近名，往往獵取艱深，示不可測，況如服食煉養家談空說渺，象罔都迷，學人置而不視，河漢其言，誠無足怪。今視此編，於頤性全真之道，卻疾延年之方，莫不擷其菁華，導以 要，明白簡易，本末具該，不出布帛菽粟之談，盡力日用行習之事。學人誠手一編，知所從來，將人不必仕與隱，地不必喧與寂，隨時隨處儘可用功，進之可觀九仞之成，退亦不失一溉之效，洵乎度世之津樑，衛生之寶筏也。鳴峰在學校為賢師儒，在民社為良父母，今以需次暇晷不忘著述，一本其念切民物、善與人同之願，以助成我國家太和翔洽之休，將人遊化宇，世盡春臺，有不在茲者乎。爰不辭衰朽鈍 ，欣然HT 筆而為之序。\n乾隆三十有六年辛卯歲嘉平月欽賜國子監司業香山老人年家舊寅弟王世芳拜撰時年一百一十三歲\n總述\n程伊芳川曰：世間有三件事可由人力。為國而至於祈天永命，養形而至於卻疾延年，為學而至於希賢希聖。此三事分明人力可以勝造化，只是人不為耳。\n《真言》曰：凡人著不得力者，身外之事也，著得力者，身內之事也。著力身外之事都無益，著力身內，可以延年益壽。\n又曰：雖少年致損，氣弱體枯，若晚年得悟，防患補益，血氣有增，而神足身泰，可以永年。\n又曰：人年紀一老，則百節病生，四體皆患，即此便是苦獄。平日若肯趁早用功，便可免此苦獄，奈何明知而故不為，豈不可憫！又曰：分明一條好活路，如何不走。\n又曰：悠悠肉食之徒，日為五賊所擾，茫不知怪。天下不乏自命大丈夫，逞掀天揭地之才，侈高談闊論之技，事事伊芳周，言言孔孟，究之大限一到，不免與微塵片影消滅無蹤，可悲可嘆！愚謂箕疇五福，以壽為先，以考終正命為全。方幸生逢盛世，翔洽太和，海宇承平，室家保聚，既無擾攘憂戚之患，又無凶荒夭扎之傷，宜化日舒長，鹹登壽域，而猶或不盡其天年，謂非自戕厥生，罔識衛生之術歟。此修養所宜亟講也。\n修養宜行外功第一\n外功有按摩導引之決，所以行血氣，利關節，辟邪外幹，使惡氣不得入吾身中耳。《語》雲：戶樞不蠹，流水不腐。人之形體，亦猶是也，故延年卻病，以按摩導引為先。此訣傳自先哲，至平至易，非他奇技異術可比。即大聖所謂血氣有未定、方剛、既衰之時，此則預保其衰，固守身之要道之。是道人人皆能，而人不皆行者，其故有三：一則倚恃壯盛，疾苦未形，雖勸導之，而亦不肯行；一則經營頭班，竭蹶不遑，雖欣慕之，而又不遐行；一則體氣衰憊，舉動維艱，雖追悔之，而卒不及行。人果堅其信心，策其懈志，一意念及此身宜保，防患未然，如飢之需食，寒之求衣，未有不得飽且暖者。即謂年壽各有定數，亦當圖正命考終，與其疾痛臨身，呻吟臥榻，寄命於庸瞽之療治，乞靈於冥漠之祈禱，何如平時習片刻之勤，免後日受諸般之苦。今為就五官四體，各有所宜按摩者，列之為分行外功。又取前人所定，循序俾得周到者，統之為合行外功。分合雖殊，按摩無異，任人審擇而從事焉。此固隨人隨地可行，亦實時即刻見效。愚年齒屆衰，而體氣仍旺，耳聽、目視、手持、足行，且有壯盛儕輩所弗及者，誠得之於已，信而有徵。故不憚穎舌焦敝，蘄以壽身者壽世，願無負此婆心焉，則幸矣。\n修養宜行外功第一\n## 分行外功訣\n心功一凡行功時，先必冥心，息思慮，絕情慾，以固守神氣。\n身功一盤足坐時，宜以一足跟抵住腎囊根下，令精氣無漏。\n一垂足平坐，膝不可低，腎子不可著在所坐處。（凡言平坐、高坐，皆坐於榻與椅上）\n一凡行功畢起身，宜緩緩舒放手足，不可急起。\n一凡坐，宜平直其身，豎起脊梁，不可東倚西靠。\n首功一兩手掩兩耳，即以第二指壓中指上，用第二指彈腦後兩骨作響聲，謂之鳴天鼓。（治風池邪氣）\n一兩手扭項，左右反顧，肩膊隨轉。\n一兩手相叉抱項後，面仰視，使手與項爭力。（去肩痛、目昏。爭力者，手著力要向前，項著力要向後）\n面功一用兩手掌相摩使熱，隨向面上高低處揩之，皆要周到。再以口中津唾於手掌，擦熱，揩面上多次。（凡用兩手摩熱時，宜閉口鼻氣摩之。能令皺斑不生，容顏光澤）\n耳功一耳宜按抑左右多數。謂以兩手按兩耳葉，一上一下摩擦之。（所謂營治城郭，使人聽徹）\n一平坐，伸一足，屈一足，橫伸兩手，直豎兩掌，向前若推門狀，扭頭項左右顧，各七次。（除耳鳴）\n目功一每睡醒且勿開目，用兩大指背相合擦熱，揩目十四次，仍閉住，暗輪轉眼珠，左右七次，緊閉少時，忽大睜開。（能保煉神光，永無目疾）\n一用兩大指背曲骨重按兩眉旁小穴，三九二十七遍；又以手摩兩目顴上，及旋轉耳，行三十遍；又以手逆乘額，從兩眉中間始，以入腦後髮際中，二十七遍，仍須咽津無數。（治耳目，能清明）\n一用手按目之近鼻兩 （即眼角），閉氣按之，氣通即止。（常行之，能洞觀）\n一跪坐，以兩手據地，回頭用力視後面五次，謂之虎視。（除胸臆風邪）\n口功一凡行功時必閉口。\n一口中焦乾，口苦舌澀，嚥下無津，或吞唾喉痛，不能進食，乃熱也，宜大張口，呵氣十數次，鳴天鼓九次，以舌攪口內，咽津，復呵，復咽，候口中清水生，即熱退髒涼。又或口中津液冷淡無味，心中汪汪，乃冷也，宜吹氣溫之，候口有味，即冷退髒暖。\n一每早，口中微微呵出濁氣，隨以","is_preview":true,"preview_page_limit":10}