{"resource_id":14989,"title":"妙一斋医学正印种子编","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"妙一齋醫學正印種子編","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"妙一齋醫學正印種子編","paragraphs":["（明）嶽甫嘉　著","先天靈氣","蓋人為萬物之靈，乃人之中，又有靈與蠢之不同者，何歟？蠢者愚夫愚婦，或又多男；靈者聰明俊秀，或反艱嗣者，何歟？又，愚夫愚婦，或偶誕俊秀之兒；聰明俊秀，或偶育痴愚之子者，又何歟？蓋今之求子者，只言男女交媾，其所以凝結成胎者，不過父精母血，而不知此猶是後天滓質之物也。其胎之成否，子之有無、靈蠢，尚不可必也。乃一點先天真一之靈氣，妙合在未始縕、未始交媾之先者。此正天得之以清，地得之以寧，人得之以生且靈者。可見轉否為泰，轉蠢為靈，轉無子為有子者，皆在是也。人能葆合先天之靈氣，其於求子之道，思過半矣。寄問曰：葆合之道安在？曰：存仁。仁者，生生之理，萬善之元，廣嗣之本也。","交合至理","凡交合之期，必敗血去淨，新血初生，子宮正開。此時用馴虎工夫，乾施坤受，兩情暢美，正所謂如爐點金，如漿點腐，決能成胎矣。其間為男為女，固有蘊含於先天，而妙合乎後天者。乃說者謂陰血先至，陽精後衝而成男，陽精先入，陰血後參而成女。世無有精先洩而生男，精後洩而生女者乎？又或謂子宮有二穴，男穴在左，女穴在右。施精時，偏於左則男，偏於右則女。彼奔偷私竊者，往往有男，倉卒交合，豈必其皆偏於左而無右乎？又謂微陽不能射陰，弱陰不能攝陽。世無有尫羸之夫，怯弱之婦，屢屢受胎，雖欲止之不能；亦有血氣方剛，精力過人，反限於嗣育者，何歟？至若所謂耐戰採用，用、＃、＃、＃、＃五字等法，則外道而非生育之正，並非夫婦之義矣。雖妾媵亦不宜也。倘所謂單日成男，雙日成女，庶幾陰陽奇偶之理，而入房取奎壁，成定天月二德等日，或者趨吉避凶之道。然而新娶遠歸，何嘗擇吉，而愚夫愚婦又何知歷日哉！則餘所謂百脈齊到者近是耳。若三月後，尚可轉女為男，則又誕妄不經之甚，而其方不必載矣。","交合有時","夫天地生物，必有縕之時；萬物化生，必有樂育之時。如貓犬至微，將受妊也，其雌必狂呼而奔跳，以縕樂育之氣，觸之而不能自止耳。此天然之節候，生化之真機也。世人種子，有云三十時辰兩日半，二十八九君須算，此物言其大概耳，非的論也。《丹經》雲：一月止有一日，一日止有一時。凡婦人月經行一度，必有一日縕之候，於一時辰間，氣蒸而熱，昏而悶，有欲交接不可忍之狀，此的候也。於此時逆而取之則成丹，順而施之則成胎矣。其曰三日月出庚，又曰溫溫鉛鼎，光透簾幃，皆言其景象也。當其欲情濃動之時，子宮內有如蓮蕊初開，內人洗下體以手探之自知也，但含羞不肯言耳。男子預蜜告之，令其自言，一舉即中，必多成男。何也？陽以靜勝陰之動，陰動必先靡，陽靜必後勁。此《易》坤求韓，地天泰之義也。","養精有道","夫聚精之道，一曰寡慾，二曰節勞，三曰懲怒，四曰戒醉，五曰慎味。今之談養生者，多言採陰補陽，久戰不洩，此為大謬。腎為精之府，凡男女交接，必擾其腎，腎動則精血隨之而流，外雖不洩，精已離宮。縱有能堅忍者，亦必有真精數點，隨陽之痿而溢位，此其驗也。如火之有煙焰，豈有復反於薪者哉！非但不能聚精，久將變為他症，是故貴寡慾。精成於血，不獨房室之交，損吾之精，凡日用損血之事，皆當深戒。如目勞於視，則血以視耗，耳勞於聽，則血以聽耗，心勞于思，則血以思耗。吾隨事而節之，則血得其養，而與日俱積矣。其故貴節勞。主閉藏者，腎也；司疏洩者，肝也。二藏皆有相火，而其繫上屬於心。心，君火也。怒則傷肝，而相火一動，上煽君火，輾轉熾盛，則疏洩者用事，而閉藏不得其職，雖不交合，亦暗流而潛耗矣，是故當懲怒。人身之血，各歸其舍，則常凝，酒性烈，最能動血，人飲酒則面赤。手足俱紅，是擾其血而賓士之也。血氣虛弱之人，數月無房事，精始厚而可用，然使一夜大醉，精隨酒耗，且多熱毒，是故宜戒醉。《內經》雲：精不足者，補之以味。然濃郁炙之味，不能生精，唯恬澹之味，乃能補精耳。蓋萬物皆有真味，調和勝則真味衰。不論腥素淡，煮之得法，自有一段沖和恬澹之氣，益人腸胃。《洪範》論味而曰：稼穡作甘。世間之物，唯五穀得味之正，若能淡食谷味，少佐以滋味，最能養精，是故當慎味。"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"煉精有訣","paragraphs":["煉精之法，全在腎家下手。內腎一竅，名玄關；外腎一竅，名牝戶。真精未洩，乾體未破，則外腎陽氣至子時而興，人身之氣與天地之氣，兩相吻合。精洩體破，而吾身陽生之候漸晚。有醜而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者。有終不生者，始與天地不相應矣。煉之之訣，須半夜子時，即披衣起坐，兩手搓極熱，以右手將外腎兜住，以左手掩臍而凝神於內腎約半小時，久久習之，而精自旺矣。此訣雖非醫旨，亦錄以俟笑者。","胎始從乾","夫父母之生子，如天地之生物。《易》曰：坤道其順乎，承天而時行。夫知地之生物，不過順承乎天，則知母之生子，亦不過順承乎父而已。知母之順承乎父，則種子者，果以婦人為主乎？以男人為主乎？然所謂主於男子者，不拘強弱，不拘康寧病患，不拘精易洩難洩，只以交感之時，百脈齊到為善耳。交感而百脈參差，雖少雖強，雖康寧，雖難洩，亦難成胎矣。婦人所構之血，固由乎百脈合聚，較之男子之精，不能無輕重之分也。孔子贊乾元資始曰大，贊坤元資生曰至，得無意乎？若男女之辨，又不以精血先後為拘，不以經盡幾日為拘？不以夜半前後交感為拘，不以父強母弱，母強父弱為拘，只以精血各由百脈之齊到者別勝負耳。是故精之百脈齊到，有以勝乎血，則成男矣；血之百脈齊到，有以勝乎精，則成女矣。至有既孕而小產者，有產而不育，有育而不壽者，有壽而黃無疆者，則亦精血之堅脆分為修短耳。世人不察其精血之堅脆，已定於稟受之初。乃以小產專責之母，以不育專付之兒，以壽矢專諉之數，不謬乎。","夫百脈齊到者，乃一身神情氣血，骨節毫竅，無不畢達之謂也。既交媾矣，何以雲有齊到，有參差者哉？此其機又繫於平日之培養。務使父精無淡，母血無枯，俾乾健坤柔，陽先處夫必勝之數，限每從之，故孕無不成男也。乃若父母之七情六慾，痰凝氣滯，飲食醉飽，俱能令氣脈淤塞，精血清淡，則百脈烏能齊到？如此非唯不能成胎，即成胎亦多損傷矢折，驚癇瘡疹，弊有不可勝言者，則藥餌調攝之功，決不可少。此又人之善承乎"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"妙一齋醫學正印種子編","section_title":"妙一齋醫學正印種子編","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"妙一齋醫學正印種子編","section_title":"煉精有訣","is_available":true}],"plain_text":"# 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煉精有訣\n煉精之法，全在腎家下手。內腎一竅，名玄關；外腎一竅，名牝戶。真精未洩，乾體未破，則外腎陽氣至子時而興，人身之氣與天地之氣，兩相吻合。精洩體破，而吾身陽生之候漸晚。有醜而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者。有終不生者，始與天地不相應矣。煉之之訣，須半夜子時，即披衣起坐，兩手搓極熱，以右手將外腎兜住，以左手掩臍而凝神於內腎約半小時，久久習之，而精自旺矣。此訣雖非醫旨，亦錄以俟笑者。\n胎始從乾\n夫父母之生子，如天地之生物。《易》曰：坤道其順乎，承天而時行。夫知地之生物，不過順承乎天，則知母之生子，亦不過順承乎父而已。知母之順承乎父，則種子者，果以婦人為主乎？以男人為主乎？然所謂主於男子者，不拘強弱，不拘康寧病患，不拘精易洩難洩，只以交感之時，百脈齊到為善耳。交感而百脈參差，雖少雖強，雖康寧，雖難洩，亦難成胎矣。婦人所構之血，固由乎百脈合聚，較之男子之精，不能無輕重之分也。孔子贊乾元資始曰大，贊坤元資生曰至，得無意乎？若男女之辨，又不以精血先後為拘，不以經盡幾日為拘？不以夜半前後交感為拘，不以父強母弱，母強父弱為拘，只以精血各由百脈之齊到者別勝負耳。是故精之百脈齊到，有以勝乎血，則成男矣；血之百脈齊到，有以勝乎精，則成女矣。至有既孕而小產者，有產而不育，有育而不壽者，有壽而黃無疆者，則亦精血之堅脆分為修短耳。世人不察其精血之堅脆，已定於稟受之初。乃以小產專責之母，以不育專付之兒，以壽矢專諉之數，不謬乎。\n夫百脈齊到者，乃一身神情氣血，骨節毫竅，無不畢達之謂也。既交媾矣，何以雲有齊到，有參差者哉？此其機又繫於平日之培養。務使父精無淡，母血無枯，俾乾健坤柔，陽先處夫必勝之數，限每從之，故孕無不成男也。乃若父母之七情六慾，痰凝氣滯，飲食醉飽，俱能令氣脈淤塞，精血清淡，則百脈烏能齊到？如此非唯不能成胎，即成胎亦多損傷矢折，驚癇瘡疹，弊有不可勝言者，則藥餌調攝之功，決不可少。此又人之善承乎","is_preview":true,"preview_page_limit":10}