{"resource_id":14801,"title":"《古今图书集成》医部全录卷047至卷068-黄帝灵枢经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"古今圖書整合","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"古今圖書整合醫部全錄卷四十七","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"黃帝靈樞經","paragraphs":["【馬蒔曰：靈樞者，《內經》篇名。蓋《內經》為總名，中有《素問》八十一篇，《靈樞》八十一篇。《素問》曾經唐寶應年間啟元子王冰有注，其《靈樞》自古迄今，並無註釋，晉　皇甫士安以《針經》名之。按本經首篇九針十二原中，有先立《針經》一語，又《素問》八正神明論，亦岐伯雲：法往古者，先知《針經》也。是《素問》之言，亦出自《靈樞》首篇耳。後世王冰釋《素問》，以《靈樞》、《針經》雜名，宋　成無己釋《傷寒論》及各醫籍，凡引《靈樞》者，皆不曰《靈樞》而曰《針經》，其端皆始於皇甫士安也。但針經二字，止見於本經首篇，其餘所論營衛輸穴關格脈體經絡病證，三才永珍，靡不森具，雖每篇各病，必有其針，自後世易《靈樞》以《針經》之名，遂使後之學者，視此書止為用針，棄而不習，以故醫無入門，術難精詣，無以療疾起危，深可痛惜。豈知《素問》諸篇，隨問而答，頭緒頗多，大徑殊少。《靈樞》大體渾全，細目畢具，猶儒書之有大學，三綱八目，總言互發，真醫家之指南，其功當先於《素問》也。今愚析為九卷者，按班固《漢書》藝文志曰：《黃帝內經》十八卷，《素問》九卷，《靈樞》九卷，乃其數焉。又按《素問》離合真邪論，黃帝曰：夫九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，以起黃鐘數焉。大都神聖經典，以九為數，而九九重之，各有八十一篇。王冰分《靈樞》為十二卷，宋　史崧分為二十四卷者，皆非也。愚今分為九卷，一本之神聖遺意耳。後世《道德經》、《難經》俱八十一篇，其義仿此。然謂之曰《靈樞》者，正以樞為門戶，闔闢所繫，而靈乃至神至元之稱，此書之功，何以異是！且愚註釋此書，並以本經為照應，而《素問》有相同者，則援引之。至於後世醫籍有訛者，則以經旨正之於分注之下。然後之學者，當明病在何經，用針合行補瀉，則引而伸之，用藥亦猶是矣。切勿泥為用針之書，而與彼《素問》有所軒輊於其中也。】"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"九針十二原篇第一","paragraphs":["【馬蒔曰：內有九針之名、十二原穴，故名篇。自篇內小針之要以下，岐伯盡解於第三篇小針解內，故愚釋此篇，即以小針解之義入之，不敢妄用臆說也。然《素問》有針解篇，亦與此二篇小同，當合三篇而觀之，其義無餘蘊矣。又舊本以第一篇為法天，第二篇為法地，三篇法人，四篇法時，五篇法音，六篇法律，七篇法星，八篇法風，九篇法野，乃後人襲本經七十八篇用針之意而分注之，殊不知彼乃論針而非論篇目也，甚為無理，故愚削之。】","黃帝問於岐伯曰：餘子萬民，養百姓，而收其租稅。餘哀其不給，而屬有疾病。餘欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，營其逆順出入之會。令可傳於後世，必明為之法。令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀；異其章，別其表裡，為其終始。令各有形，先立《針經》。願聞其情。岐伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終於九焉。","【馬蒔曰：此帝欲立《針經》，而伯遂推而次之也。】","【張志聰曰：按帝經土設井，立步制畝，藝五穀，養萬民，而收其租稅，設有疾病，則不能力田以供餘食矣。故帝立九針微針之法，傳於後世，令終而不滅焉。毒藥，所以攻疾也，砭石，所以洩邪也，二者皆攻瀉之法。微針，能通調血氣者也。逆順出入者，皮膚經脈之血氣，有逆順之行，有出入之會。蓋人秉天地之氣所生，陰陽血氣，參合天地之道，執行無息，少有留滯，則為疾病。故帝以天地人之道而立九針，用九針之法，以順人之陰陽血氣，而合於天道焉。明其理則易用，持於心則難忘。按篇名九針，而帝曰微針，伯曰小針，是九針之外，又立小針也。九針者，聖人起天地之數，始於一而終於九，九而九之，九九八十一，以起黃鐘之數。用九針而合小針者，以陽數五，陰數五，五位相得，而各有合，以應河圖之數也。帝繼伏羲神農氏而作，即以兩儀四象河圖奇偶之數，用法於針，所以修身治國平天下，蓋國以民為本也。】","請言其道。小針之要，易陳而難入。粗守形，上守神。神乎神，客在門。未睹其疾，惡知其原？刺之微，在速遲。粗守關，上守機。機之動，不離其空。空中之機，清靜而微。其來不可逢，其往不可追。知機之道者，不可掛以發。不知機道，叩之不發。知其往來，要與之期。粗之闇乎。妙哉，工獨有之。往者為逆，來者為順。明知逆順，正行無問。迎而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？迎之隨之，以意和之，針道畢矣。 【惡，音烏，下同。空，上聲。】","【馬蒔曰：此詳言小針之要，而針道之所以畢也。小針者，即上節微針也。小針之要，雖曰易陳而人實難入。粗工者，下工也。下工泥於形跡，徒守刺法，上工則守人之神。凡人之血氣虛實，可補可瀉，一以其神為主，不但用此針法而已也。所謂神者，人之正氣也，神乎哉，此正氣不可不守也。邪氣之所感，有時如客之往來有期，名之曰客。客在門者，邪客於各經之門戶也。若未能先睹何經之疾，則惡知其病源所在，自有所治之處哉？然既知病源，可行刺法，但刺之微妙，在於速遲，速遲者，即用針有疾徐之意也。粗工則徒守四肢之關節，而不知血氣正邪之往來，上工則能守其機，即知此氣之往來也。然此機之動，不離於骨空之中，骨空為各經之穴，其間氣有虛實，而用針有疾徐，故空中之機，至清至靜至微。針下既已得氣，當密意守之勿失也。如氣盛則不可補，故其來不可逢也。如氣虛則不可瀉，故其往不可追也。知機之道者，唯此一氣而已，猶不可掛一發以間之。故守此氣而勿失也。不知機之道者，雖叩之亦不能發，以其不知虛實，不能補瀉，則血氣已盡，而氣故不下耳。由此觀之，必能知其往來有逆順盛虛之機，然後要與之期，乘氣有可取之時。彼粗工冥冥，不知氣之微密，其誠暗乎。妙哉，工獨有之，真上工盡知針意也。所謂往來逆順者，何哉？往者，其氣虛小即為逆，故追而濟之，以行補法，惡得無實？來者，形氣將平即為順，故迎而奪之，以行瀉法，惡得無虛？此所以明知逆順乃正行之道，而不必復問於人，惟以追之隨之，而以吾意和之，此針道之所以畢也。按《素問》至真要大論，亦有明知逆順正行無問二語。但彼論標本，而此論針法，辭同而義異也。】","【張志聰曰：易陳難入者，易言而難著於人也。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"古今圖書整合","section_title":"古今圖書整合醫部全錄卷四十七","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"古今圖書整合","section_title":"黃帝靈樞經","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"古今圖書整合","section_title":"九針十二原篇第一","is_available":true}],"plain_text":"# 古今圖書整合\n## 古今圖書整合醫部全錄卷四十七\n## 黃帝靈樞經\n【馬蒔曰：靈樞者，《內經》篇名。蓋《內經》為總名，中有《素問》八十一篇，《靈樞》八十一篇。《素問》曾經唐寶應年間啟元子王冰有注，其《靈樞》自古迄今，並無註釋，晉　皇甫士安以《針經》名之。按本經首篇九針十二原中，有先立《針經》一語，又《素問》八正神明論，亦岐伯雲：法往古者，先知《針經》也。是《素問》之言，亦出自《靈樞》首篇耳。後世王冰釋《素問》，以《靈樞》、《針經》雜名，宋　成無己釋《傷寒論》及各醫籍，凡引《靈樞》者，皆不曰《靈樞》而曰《針經》，其端皆始於皇甫士安也。但針經二字，止見於本經首篇，其餘所論營衛輸穴關格脈體經絡病證，三才永珍，靡不森具，雖每篇各病，必有其針，自後世易《靈樞》以《針經》之名，遂使後之學者，視此書止為用針，棄而不習，以故醫無入門，術難精詣，無以療疾起危，深可痛惜。豈知《素問》諸篇，隨問而答，頭緒頗多，大徑殊少。《靈樞》大體渾全，細目畢具，猶儒書之有大學，三綱八目，總言互發，真醫家之指南，其功當先於《素問》也。今愚析為九卷者，按班固《漢書》藝文志曰：《黃帝內經》十八卷，《素問》九卷，《靈樞》九卷，乃其數焉。又按《素問》離合真邪論，黃帝曰：夫九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，以起黃鐘數焉。大都神聖經典，以九為數，而九九重之，各有八十一篇。王冰分《靈樞》為十二卷，宋　史崧分為二十四卷者，皆非也。愚今分為九卷，一本之神聖遺意耳。後世《道德經》、《難經》俱八十一篇，其義仿此。然謂之曰《靈樞》者，正以樞為門戶，闔闢所繫，而靈乃至神至元之稱，此書之功，何以異是！且愚註釋此書，並以本經為照應，而《素問》有相同者，則援引之。至於後世醫籍有訛者，則以經旨正之於分注之下。然後之學者，當明病在何經，用針合行補瀉，則引而伸之，用藥亦猶是矣。切勿泥為用針之書，而與彼《素問》有所軒輊於其中也。】\n## 九針十二原篇第一\n【馬蒔曰：內有九針之名、十二原穴，故名篇。自篇內小針之要以下，岐伯盡解於第三篇小針解內，故愚釋此篇，即以小針解之義入之，不敢妄用臆說也。然《素問》有針解篇，亦與此二篇小同，當合三篇而觀之，其義無餘蘊矣。又舊本以第一篇為法天，第二篇為法地，三篇法人，四篇法時，五篇法音，六篇法律，七篇法星，八篇法風，九篇法野，乃後人襲本經七十八篇用針之意而分注之，殊不知彼乃論針而非論篇目也，甚為無理，故愚削之。】\n黃帝問於岐伯曰：餘子萬民，養百姓，而收其租稅。餘哀其不給，而屬有疾病。餘欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，營其逆順出入之會。令可傳於後世，必明為之法。令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀；異其章，別其表裡，為其終始。令各有形，先立《針經》。願聞其情。岐伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終於九焉。\n【馬蒔曰：此帝欲立《針經》，而伯遂推而次之也。】\n【張志聰曰：按帝經土設井，立步制畝，藝五穀，養萬民，而收其租稅，設有疾病，則不能力田以供餘食矣。故帝立九針微針之法，傳於後世，令終而不滅焉。毒藥，所以攻疾也，砭石，所以洩邪也，二者皆攻瀉之法。微針，能通調血氣者也。逆順出入者，皮膚經脈之血氣，有逆順之行，有出入之會。蓋人秉天地之氣所生，陰陽血氣，參合天地之道，執行無息，少有留滯，則為疾病。故帝以天地人之道而立九針，用九針之法，以順人之陰陽血氣，而合於天道焉。明其理則易用，持於心則難忘。按篇名九針，而帝曰微針，伯曰小針，是九針之外，又立小針也。九針者，聖人起天地之數，始於一而終於九，九而九之，九九八十一，以起黃鐘之數。用九針而合小針者，以陽數五，陰數五，五位相得，而各有合，以應河圖之數也。帝繼伏羲神農氏而作，即以兩儀四象河圖奇偶之數，用法於針，所以修身治國平天下，蓋國以民為本也。】\n請言其道。小針之要，易陳而難入。粗守形，上守神。神乎神，客在門。未睹其疾，惡知其原？刺之微，在速遲。粗守關，上守機。機之動，不離其空。空中之機，清靜而微。其來不可逢，其往不可追。知機之道者，不可掛以發。不知機道，叩之不發。知其往來，要與之期。粗之闇乎。妙哉，工獨有之。往者為逆，來者為順。明知逆順，正行無問。迎而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？迎之隨之，以意和之，針道畢矣。 【惡，音烏，下同。空，上聲。】\n【馬蒔曰：此詳言小針之要，而針道之所以畢也。小針者，即上節微針也。小針之要，雖曰易陳而人實難入。粗工者，下工也。下工泥於形跡，徒守刺法，上工則守人之神。凡人之血氣虛實，可補可瀉，一以其神為主，不但用此針法而已也。所謂神者，人之正氣也，神乎哉，此正氣不可不守也。邪氣之所感，有時如客之往來有期，名之曰客。客在門者，邪客於各經之門戶也。若未能先睹何經之疾，則惡知其病源所在，自有所治之處哉？然既知病源，可行刺法，但刺之微妙，在於速遲，速遲者，即用針有疾徐之意也。粗工則徒守四肢之關節，而不知血氣正邪之往來，上工則能守其機，即知此氣之往來也。然此機之動，不離於骨空之中，骨空為各經之穴，其間氣有虛實，而用針有疾徐，故空中之機，至清至靜至微。針下既已得氣，當密意守之勿失也。如氣盛則不可補，故其來不可逢也。如氣虛則不可瀉，故其往不可追也。知機之道者，唯此一氣而已，猶不可掛一發以間之。故守此氣而勿失也。不知機之道者，雖叩之亦不能發，以其不知虛實，不能補瀉，則血氣已盡，而氣故不下耳。由此觀之，必能知其往來有逆順盛虛之機，然後要與之期，乘氣有可取之時。彼粗工冥冥，不知氣之微密，其誠暗乎。妙哉，工獨有之，真上工盡知針意也。所謂往來逆順者，何哉？往者，其氣虛小即為逆，故追而濟之，以行補法，惡得無實？來者，形氣將平即為順，故迎而奪之，以行瀉法，惡得無虛？此所以明知逆順乃正行之道，而不必復問於人，惟以追之隨之，而以吾意和之，此針道之所以畢也。按《素問》至真要大論，亦有明知逆順正行無問二語。但彼論標本，而此論針法，辭同而義異也。】\n【張志聰曰：易陳難入者，易言而難著於人也。","is_preview":true,"preview_page_limit":10}