{"resource_id":14750,"title":"医旨绪余","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"醫旨緒餘","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"醫旨緒餘 清 孫一奎","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"敘","paragraphs":["醫之為道，豈眇小乎哉！陶鑄天地，和順陰陽，宣節氣化，措民物而置安全，其效與粒食蒸民者同功。而其立言秘旨，可等潔淨精微之蘊。脫若性非霽哲，養非深邃，蘊積非以歲年，與夫受衷非慈祥長濃，則無能窺閫奧以觀其妙，調瘥癘，回夭札，而登之康寧黃髮也。世之業是術者，非不紛然夥矣，類眯謬自用，有稱名家，亦操方書為套本，鮮濟則委天命不可為，偶而獲效，輒揚揚矜詡其能，益自信執方之為便。以斯頭班，安望其究《素》、《靈》之真詮，晰和扁之渺緒哉！醫道之小，業醫者自小之也。餘族叔文垣，沖年以機穎俊奕著，比受《易》，了了昭徹大義，塾師殊異之，舞象而後，訪兄之括蒼，遇異人以禁方相授，歸則會乃翁疾，即由儒從業。又念良醫以意中，而執方為下，簡籍所載，古人之意存焉。乃發藏書讀之，上自《靈樞》、《素》、《難》，下及古今名家，靡不翻閱。又非徒然搜獵古人之言詮，務因言詮融洽古人之神髓。居而心惟，出而廣詢，近而丘裡鄉國之士靡不諮，遠而江淮河漢之險靡不蹈，就專門以叩厥秘，宗儒碩以研厥精，積之三十年所，獨智益徹，而理 益融，於凡天地間浮沉升降之機，陰陽闔闢之運，氣化推遷，訊息盈縮之數，人身之寒熱虛實，順逆表裡之異，鏡瑩於中。其治病也，察天時，稽氣運，審受病之因，酌君臣佐使之用，故投劑輒效，籍籍稱奇矣。何論葆和尊人，以及太耋，而新都之巨閥窮簷，與三吳之顯貴隱約，靡不飲其湯液，而稱有喜也。且也曰：以其已試者輯而錄之，又採諸名家言與人辯難等語，彙編成集，名曰《醫旨緒餘》。是集也，三才之理明，五行之義著，相火之辯暢以達，三焦之位論而確，以至臟腑之分發，症名之異同，經絡之流貫，呼吸之本原，脈義之考，診法治法之定，靡不備載。又列前賢之長，以標其善。簡冊雖約，而其遠宗之正，近取之周，考核之精，謙沖之度，一集而四善具焉，猶曰“緒餘”，惡有能出其右而稱渺論哉！昔皇甫有言：人而不精醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子顛連，將何以濟？！餘不佞，謂叔精詣若是，鹹可濟之矣，故掇拾其概而為之序，觀者慎毋謂餘屬宗親，而言近阿哉。","族子燁元素頓首拜撰","上卷"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"一、太極圖抄引","paragraphs":["生生子曰：天地萬物，本為一體。所謂一體者，太極之理在焉。故朱子曰：太極只是天地萬物之理。在天地，統體一太極；在萬物，萬物各具一太極。即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物。夫五行異質，四時異氣，皆不能外乎陰陽。陰陽異位，動靜異時，皆不能離乎太極。人在大氣中，亦萬物中一物爾，故亦具此太極之理也。惟具此太極之理，則日用動靜之間，皆當致夫中和，而不可須離也。醫之為教，正示人節宣天地之氣，而使之無過不及。攻是業者，不能尋繹太極之妙，豈知本之學哉！故具太極圖抄於首簡。","上卷"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"二、太極圖","paragraphs":["太極圖","上卷"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"三、太極圖說","paragraphs":["（附中和集太極圖說）","山陽度氏曰：上之一圈者，太極本然之妙也。及其動靜既分，陰陽既形，而其所謂上之一圈者，常在乎其中，蓋本然之妙，未始相離也。至於陰陽變合而生五行，水火木金土各具一圈者，所謂分而言之，一物一太極也。水而木，木而火，火而土，土而金，復會於一圈者，所謂合而言之，五行一太極也。然其指五行之合也，總水火木金而不及土者，蓋土行四氣，舉是四者以該之，兩儀生四象之義也。其下一圈，為幹男坤女者，所謂男女一太極也。以見太極之妙，流行於天地之間者，無物不在，而無物不然也。","中和集曰：上之一圈者，釋曰“圓覺”，道曰“金丹”，儒曰“太極”。所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。釋氏雲：如如不動，了了常知。《易?系》雲：寂然不動，感而遂通。《丹書》雲：身心不動，以後復有無極真機，言太極之妙本也，是知三教所尚者，靜定也，周子所謂主於靜者是也。蓋人心靜定，未感物時，湛然天理，即太極之妙也。一感於物，便有偏倚，即太極之變也。苟靜定之時，謹其所存，則天理常明，虛靈不昧，動時自有主宰，一切事物之來，俱可應也。靜定工夫純熟，不期然而自然，至此無極之真復矣，太極之妙應明矣，天地萬物之理悉備於我矣。","上卷"]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"四、不知《易》者不足以言太醫論","paragraphs":["生生子曰：天地間非氣不運，非理不宰，理氣相合而不相離者也。何也？陰陽、氣也，一氣屈伸而為陰陽動靜，理也。理者、太極也，本然之妙也。所以紀綱造化，根柢人物，流行古今，不言之蘊也。是故在造化，則有訊息盈虛：在人身，則有虛實順逆。有訊息盈虛，則有範圍之道；有虛實順逆，則有調劑之宜。斯理也，難言也，包犧氏畫之，文王彖之，姬公爻之，尼父贊而翼之，黃帝問而岐伯陳之，越人難而詁釋之，一也。但經於四聖則為《易》，立論於岐黃則為《靈》、《素》，辨難於越人則為《難經》，書有二而理無二也。知理無二，則知《易》以道陰陽，而《素問》，而《靈樞》，而《難經》，皆非外陰陽而為教也。《易》理明，則可以範圍天地，曲成民物，通知乎晝夜；《靈》、《素》、《難經》明，則可以節宣化機，拯理民物，調燮札瘥疵 而登太和。故深於《易》者，必善於醫；精於醫者，必由通於《易》。術業有專攻，而理無二致也。斯理也，難言也，非獨秉之智不能悟，亦非獨秉之智不能言也。如唐祖師孫思邈者，其洞徹理氣合一之旨者歟，其深於《易》而精於醫者歟，其具獨秉之智者歟。故曰：不知《易》者，不足以言太醫；惟會理之精，故立論之確，即通之萬世而無敝也。彼知醫而不知《易》者，拘方之學，一隅之見也；以小道視醫，以卜筮視《易》者，亦蠡測之識，窺豹之觀也，惡足以語此。","上卷"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"五、問三才所同者於人身何以見之","paragraphs":["生生子曰：人之與天地萬物同者，同此理氣也。朱子曰：人之與物，本天地之一氣，同天地之一體也，故能與天地並立而為三才。《皇極經世》曰：天有四時，地有四支。四支各有脈也，一脈三部，一部三候，以應天數。神統於心，氣統於腎，形統於首，形氣交而神主其中，三才之道也。《攖寧生卮言》曰：天地非大氣鼓 ，則寒暑不能以時，潮汐不能以訊，霜露冰雪不能以其候；人身非此氣鼓 ，則津液不得行，呼吸不得息，血脈不得流通，糟粕不得傳送也。","《內經?陰陽應象大論》曰：“天氣通於肺，地氣通於嗌，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"醫旨緒餘","section_title":"醫旨緒餘 清 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敘\n醫之為道，豈眇小乎哉！陶鑄天地，和順陰陽，宣節氣化，措民物而置安全，其效與粒食蒸民者同功。而其立言秘旨，可等潔淨精微之蘊。脫若性非霽哲，養非深邃，蘊積非以歲年，與夫受衷非慈祥長濃，則無能窺閫奧以觀其妙，調瘥癘，回夭札，而登之康寧黃髮也。世之業是術者，非不紛然夥矣，類眯謬自用，有稱名家，亦操方書為套本，鮮濟則委天命不可為，偶而獲效，輒揚揚矜詡其能，益自信執方之為便。以斯頭班，安望其究《素》、《靈》之真詮，晰和扁之渺緒哉！醫道之小，業醫者自小之也。餘族叔文垣，沖年以機穎俊奕著，比受《易》，了了昭徹大義，塾師殊異之，舞象而後，訪兄之括蒼，遇異人以禁方相授，歸則會乃翁疾，即由儒從業。又念良醫以意中，而執方為下，簡籍所載，古人之意存焉。乃發藏書讀之，上自《靈樞》、《素》、《難》，下及古今名家，靡不翻閱。又非徒然搜獵古人之言詮，務因言詮融洽古人之神髓。居而心惟，出而廣詢，近而丘裡鄉國之士靡不諮，遠而江淮河漢之險靡不蹈，就專門以叩厥秘，宗儒碩以研厥精，積之三十年所，獨智益徹，而理 益融，於凡天地間浮沉升降之機，陰陽闔闢之運，氣化推遷，訊息盈縮之數，人身之寒熱虛實，順逆表裡之異，鏡瑩於中。其治病也，察天時，稽氣運，審受病之因，酌君臣佐使之用，故投劑輒效，籍籍稱奇矣。何論葆和尊人，以及太耋，而新都之巨閥窮簷，與三吳之顯貴隱約，靡不飲其湯液，而稱有喜也。且也曰：以其已試者輯而錄之，又採諸名家言與人辯難等語，彙編成集，名曰《醫旨緒餘》。是集也，三才之理明，五行之義著，相火之辯暢以達，三焦之位論而確，以至臟腑之分發，症名之異同，經絡之流貫，呼吸之本原，脈義之考，診法治法之定，靡不備載。又列前賢之長，以標其善。簡冊雖約，而其遠宗之正，近取之周，考核之精，謙沖之度，一集而四善具焉，猶曰“緒餘”，惡有能出其右而稱渺論哉！昔皇甫有言：人而不精醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子顛連，將何以濟？！餘不佞，謂叔精詣若是，鹹可濟之矣，故掇拾其概而為之序，觀者慎毋謂餘屬宗親，而言近阿哉。\n族子燁元素頓首拜撰\n上卷\n## 一、太極圖抄引\n生生子曰：天地萬物，本為一體。所謂一體者，太極之理在焉。故朱子曰：太極只是天地萬物之理。在天地，統體一太極；在萬物，萬物各具一太極。即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物。夫五行異質，四時異氣，皆不能外乎陰陽。陰陽異位，動靜異時，皆不能離乎太極。人在大氣中，亦萬物中一物爾，故亦具此太極之理也。惟具此太極之理，則日用動靜之間，皆當致夫中和，而不可須離也。醫之為教，正示人節宣天地之氣，而使之無過不及。攻是業者，不能尋繹太極之妙，豈知本之學哉！故具太極圖抄於首簡。\n上卷\n## 二、太極圖\n太極圖\n上卷\n## 三、太極圖說\n（附中和集太極圖說）\n山陽度氏曰：上之一圈者，太極本然之妙也。及其動靜既分，陰陽既形，而其所謂上之一圈者，常在乎其中，蓋本然之妙，未始相離也。至於陰陽變合而生五行，水火木金土各具一圈者，所謂分而言之，一物一太極也。水而木，木而火，火而土，土而金，復會於一圈者，所謂合而言之，五行一太極也。然其指五行之合也，總水火木金而不及土者，蓋土行四氣，舉是四者以該之，兩儀生四象之義也。其下一圈，為幹男坤女者，所謂男女一太極也。以見太極之妙，流行於天地之間者，無物不在，而無物不然也。\n中和集曰：上之一圈者，釋曰“圓覺”，道曰“金丹”，儒曰“太極”。所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。釋氏雲：如如不動，了了常知。《易?系》雲：寂然不動，感而遂通。《丹書》雲：身心不動，以後復有無極真機，言太極之妙本也，是知三教所尚者，靜定也，周子所謂主於靜者是也。蓋人心靜定，未感物時，湛然天理，即太極之妙也。一感於物，便有偏倚，即太極之變也。苟靜定之時，謹其所存，則天理常明，虛靈不昧，動時自有主宰，一切事物之來，俱可應也。靜定工夫純熟，不期然而自然，至此無極之真復矣，太極之妙應明矣，天地萬物之理悉備於我矣。\n上卷\n## 四、不知《易》者不足以言太醫論\n生生子曰：天地間非氣不運，非理不宰，理氣相合而不相離者也。何也？陰陽、氣也，一氣屈伸而為陰陽動靜，理也。理者、太極也，本然之妙也。所以紀綱造化，根柢人物，流行古今，不言之蘊也。是故在造化，則有訊息盈虛：在人身，則有虛實順逆。有訊息盈虛，則有範圍之道；有虛實順逆，則有調劑之宜。斯理也，難言也，包犧氏畫之，文王彖之，姬公爻之，尼父贊而翼之，黃帝問而岐伯陳之，越人難而詁釋之，一也。但經於四聖則為《易》，立論於岐黃則為《靈》、《素》，辨難於越人則為《難經》，書有二而理無二也。知理無二，則知《易》以道陰陽，而《素問》，而《靈樞》，而《難經》，皆非外陰陽而為教也。《易》理明，則可以範圍天地，曲成民物，通知乎晝夜；《靈》、《素》、《難經》明，則可以節宣化機，拯理民物，調燮札瘥疵 而登太和。故深於《易》者，必善於醫；精於醫者，必由通於《易》。術業有專攻，而理無二致也。斯理也，難言也，非獨秉之智不能悟，亦非獨秉之智不能言也。如唐祖師孫思邈者，其洞徹理氣合一之旨者歟，其深於《易》而精於醫者歟，其具獨秉之智者歟。故曰：不知《易》者，不足以言太醫；惟會理之精，故立論之確，即通之萬世而無敝也。彼知醫而不知《易》者，拘方之學，一隅之見也；以小道視醫，以卜筮視《易》者，亦蠡測之識，窺豹之觀也，惡足以語此。\n上卷\n## 五、問三才所同者於人身何以見之\n生生子曰：人之與天地萬物同者，同此理氣也。朱子曰：人之與物，本天地之一氣，同天地之一體也，故能與天地並立而為三才。《皇極經世》曰：天有四時，地有四支。四支各有脈也，一脈三部，一部三候，以應天數。神統於心，氣統於腎，形統於首，形氣交而神主其中，三才之道也。《攖寧生卮言》曰：天地非大氣鼓 ，則寒暑不能以時，潮汐不能以訊，霜露冰雪不能以其候；人身非此氣鼓 ，則津液不得行，呼吸不得息，血脈不得流通，糟粕不得傳送也。\n《內經?陰陽應象大論》曰：“天氣通於肺，地氣通於嗌，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}