{"resource_id":14671,"title":"修昆仑证验","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"修崑崙證驗","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"修崑崙證驗 清 驗天休子","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":["蓋自九鼎雲英與赤薤虹丹而並寶，八瓊絳雪偕玉津風實以稱奇。剎帝利之神丸可飽終日，阿伽陀之珍餌能救眾生，莫不精求赭鞭之原，竊善青囊之術。然而鵲醫罕遇，荀令肺腑能語，則色如土矣，兔藥雖成，但恃甲乙名經，則疾入肓矣。欲益反損，雖悔莫追，漫雲三品已成，孰是十全為上，我幹一先生以《修崑崙證驗》欠示，惟藉“揉”之一法療病之百源，注蒙叟之養生，鄙韓康之賣藥。運其心中之矩，垂為肘後之方，證以終身，效昭昭而可案；易於反掌，功歷歷其堪稽，比摩頂放踵之為，可利天下；無濡首剝膚之害，足導後生。","道光丁未六月上浣 錫山侯桐謹序","小引","聖《經》雲：壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。垂訓簡易，萬世師法也。稽諸所以修者，則曰正心誠意，又曰齊明盛服，非禮不動，此修於無病時也。《易》曰：懲忿窒欲，又曰：慎言語、節飲食。此修於未病前也。若病臨於身，只以醫藥為修矣，《靈樞》、《素問》，歷歷可考。然亦有治病去其八九之論也，推及其至淺則可治，深則不治。病至於不治，則束手待盡者有之，欲罷不能者亦有之，豈非人生恨事乎？設有良醫既能治病，且能去病之根，使受病者目見為快，即死已無憾矣。況翻然可不死乎？況從此可長生乎？何幸如之！何樂如之！不死若何？去其病也；長生若何？去病根也；去根若何？去其積也；去積若何？有一言而可以終身行之者，曰“揉”。其揉若何？請假賢傳引《詩》之語為則，曰如切如磋，如琢如磨者，自修也。若是易知易能，人人得為，何待於言？正恐其道在邇，而求諸遠；事在易而求諸難也。","故縷述經驗，信而有證，為修身者忠告而善道之。《素問》有云：無形無患。是有形者皆有患也，能不思所以然設法去之乎？《詩》雲：周雖舊邦，其命維新。","是故君子無所不用其極。","道光丙午年六月立秋日 天休子書引"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"揉積論","paragraphs":["夫微之顯者，積也。人身皮裡膜內必有津液滋潤其間，乃氣血之所生也。及氣血因感傷而停滯，則津液變涎沫以凝結，氣血可以復通，凝結不能再解，潛孳暗長，無減有增，此積之所由成也。若銅鐵遇潮溼生鏽，非括磨不能去，正如積之非揉不消，同一理也。人生幼稚無積，積生則絕。少年氣血旺，積不能生，壯年氣血更旺，嗜慾開，難免積，隨長隨消。中年並生並育，氣血旺則伏，否則為患。中年以後積漸大，佔地闊。同是氣血也，積有餘而人反不足，賓奪主食矣。皮緊、面鼓、項粗。腮縮，耳反、唇掀、結喉、露齒，此形之不足於外者也。再當要害之地，手足則麻木、癱瘓；頸項則瘰 、噎嗝；口舌則 啞、歪斜；耳目則聾 、糊塗，此急不待時者也。倘不甚重，尚可苟延，逮至晚年，頭尖、項壅、背駝、肩聳、腿胯直強、手足痿痺，四肢塞滿，空隙毫無，生意隔絕，而人積偕亡矣。此無他法，惟揉以去之，倘得消多長少，或者一條生路也。或者曰：所言皆病之內症，古有醫案方藥，安見所謂積？安見揉有效？自古無此治病法也。予應之曰：子遵古而言內症是也，獨不見生於外之癭瘤乎？附體成形，耗其氣血，日長月大，竟以致命。雖有筋脂膿血石肉之別，要皆氣血凝結之積，古方皆以藥內消，然歷見消去者，十不獲一。緣病在皮裡膜內，藥力不能到也，在外揉之，竟可消散。今之所謂積者，即如癭瘤使之反生於內，得不統謂氣血之積乎？獨可專仗藥力消之乎？總之，凡百病症，皆以氣血為主，通則無積，不通則積，新則積小，久則積大。不論大小內外病症，果能揉之，使經絡氣血通暢，則病無不愈者，不必先爭此揉積之名分今古也。再以淺近者申之，如頭痛揉提太陽及眉心，立見輕爽，喉痛重提項前，亦見效驗；小有腫痛瘡癤，揉之立時解散。揉之為法，有益無損，且可窒病之源，拔病之根，思患預防之道，無過是者，豈反不及臨渴掘井之醫藥耶？且也，病遇良醫實是罕逢，而遠鄉僻野，更無所謂醫藥矣。況疳勞鼓嗝，醫效難期：肓上膏下，藥力不到，更有無力延醫市藥者，尤堪憐憫也。俗語云有病靠天，此無法如何之詞也。然則何如儘自己之心，竭自己之力，用日月之功，保百年之命，上可對天地，中可對父母，下可對自身。今有揉曬二法，既不借人之力，又不費己之財，矢以誠，行以勤，用以和，守以恆，凡百病症，概可立愈。健旺精神，延年益壽，此即所謂可以贊天地之化育也，請自身始。從古良醫代不乏人，真可起死回生，實是出神入化，然垂名千古而心法無傳，徒留醫案方藥，後人則效無從。今茲之道，若大路然，人人能為，時時可行，惟患人之不求，不患法之不傳也。集說既成，弁以揉積論，願先覽焉。","綜概","《黃庭經》：尺宅寸田可治生。尺宅，面也。寸田，兩眉間，為上丹田。心為絳宮田。臍下三寸為下丹田。","《莊子·外物篇》： 可以休老。 ，按也，摩也。以兩手按目四 ，令眼神光明；按 皺紋，可以沐浴老容。","古書：頂中旋毛中為百會穴，前寸半為前頂，前三寸為囟門。囟，頂門也。子在母胎，諸竅尚閉，臍納氣，囟出氣。既生竅開，口鼻納氣，閭尾洩氣，囟乃漸合，陰陽升降之道也。","《說文》：囟，頂門骨空，自囟之心如絲相貫不絕。","《六書精蘊》：元神何宅？心為之宅。元神何門？囟為之門。","《孫真人衛生歌》：汝欲不死修崑崙，雙手揩摩常在面。《庭經》語：崑崙，山名，西北至高之位，以喻首也。下句真人身體力行，得要訣而言也。其天民之先覺者乎？一、予已試之矣，有奇效焉。面者統言之也，非靠顴與夾車，不能著力揉也。一身血脈條直，唯夾車十二經血脈上下匯走，屈曲互動，易致壅積。夾車，耳門下之鉤骨也，此處一通，內外上下皆無滯塞矣。其積附於項骨之旁，停於肩背脅肋腰胯腿腳，外視微粗，不能望見也。","於夾車直骨中揉之，自能吊動。由夾車之上，下耳後出走大迎，入頸，人迎下消。行次按三陽經，魚貫不紊，實非人力能致。此積一去，則肓上膏下無滯，病自不生。惟初揉卻難見功，何也？各處經絡久已淤閉，即夾車骨亦淤積闊大，先已蓋滿，必得潛心耐性，逐漸推展，初覺氣滿充溢，各處似有開裂，豁然貫通，功到自悉自悟也。","二、若論平時，本應常揉百會、眉心、眼內外 、顴夾以通氣血，免致生積。而頭皮緊急，頸項壅粗，肩背脅肋塞滿，非於顴夾著骨揉之不能吊動，且其消動自有先後。不必亟亟"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"修崑崙證驗","section_title":"修崑崙證驗 清 驗天休子","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"修崑崙證驗","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"修崑崙證驗","section_title":"揉積論","is_available":true}],"plain_text":"# 修崑崙證驗\n## 修崑崙證驗 清 驗天休子\n## 序\n蓋自九鼎雲英與赤薤虹丹而並寶，八瓊絳雪偕玉津風實以稱奇。剎帝利之神丸可飽終日，阿伽陀之珍餌能救眾生，莫不精求赭鞭之原，竊善青囊之術。然而鵲醫罕遇，荀令肺腑能語，則色如土矣，兔藥雖成，但恃甲乙名經，則疾入肓矣。欲益反損，雖悔莫追，漫雲三品已成，孰是十全為上，我幹一先生以《修崑崙證驗》欠示，惟藉“揉”之一法療病之百源，注蒙叟之養生，鄙韓康之賣藥。運其心中之矩，垂為肘後之方，證以終身，效昭昭而可案；易於反掌，功歷歷其堪稽，比摩頂放踵之為，可利天下；無濡首剝膚之害，足導後生。\n道光丁未六月上浣 錫山侯桐謹序\n小引\n聖《經》雲：壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。垂訓簡易，萬世師法也。稽諸所以修者，則曰正心誠意，又曰齊明盛服，非禮不動，此修於無病時也。《易》曰：懲忿窒欲，又曰：慎言語、節飲食。此修於未病前也。若病臨於身，只以醫藥為修矣，《靈樞》、《素問》，歷歷可考。然亦有治病去其八九之論也，推及其至淺則可治，深則不治。病至於不治，則束手待盡者有之，欲罷不能者亦有之，豈非人生恨事乎？設有良醫既能治病，且能去病之根，使受病者目見為快，即死已無憾矣。況翻然可不死乎？況從此可長生乎？何幸如之！何樂如之！不死若何？去其病也；長生若何？去病根也；去根若何？去其積也；去積若何？有一言而可以終身行之者，曰“揉”。其揉若何？請假賢傳引《詩》之語為則，曰如切如磋，如琢如磨者，自修也。若是易知易能，人人得為，何待於言？正恐其道在邇，而求諸遠；事在易而求諸難也。\n故縷述經驗，信而有證，為修身者忠告而善道之。《素問》有云：無形無患。是有形者皆有患也，能不思所以然設法去之乎？《詩》雲：周雖舊邦，其命維新。\n是故君子無所不用其極。\n道光丙午年六月立秋日 天休子書引\n## 揉積論\n夫微之顯者，積也。人身皮裡膜內必有津液滋潤其間，乃氣血之所生也。及氣血因感傷而停滯，則津液變涎沫以凝結，氣血可以復通，凝結不能再解，潛孳暗長，無減有增，此積之所由成也。若銅鐵遇潮溼生鏽，非括磨不能去，正如積之非揉不消，同一理也。人生幼稚無積，積生則絕。少年氣血旺，積不能生，壯年氣血更旺，嗜慾開，難免積，隨長隨消。中年並生並育，氣血旺則伏，否則為患。中年以後積漸大，佔地闊。同是氣血也，積有餘而人反不足，賓奪主食矣。皮緊、面鼓、項粗。腮縮，耳反、唇掀、結喉、露齒，此形之不足於外者也。再當要害之地，手足則麻木、癱瘓；頸項則瘰 、噎嗝；口舌則 啞、歪斜；耳目則聾 、糊塗，此急不待時者也。倘不甚重，尚可苟延，逮至晚年，頭尖、項壅、背駝、肩聳、腿胯直強、手足痿痺，四肢塞滿，空隙毫無，生意隔絕，而人積偕亡矣。此無他法，惟揉以去之，倘得消多長少，或者一條生路也。或者曰：所言皆病之內症，古有醫案方藥，安見所謂積？安見揉有效？自古無此治病法也。予應之曰：子遵古而言內症是也，獨不見生於外之癭瘤乎？附體成形，耗其氣血，日長月大，竟以致命。雖有筋脂膿血石肉之別，要皆氣血凝結之積，古方皆以藥內消，然歷見消去者，十不獲一。緣病在皮裡膜內，藥力不能到也，在外揉之，竟可消散。今之所謂積者，即如癭瘤使之反生於內，得不統謂氣血之積乎？獨可專仗藥力消之乎？總之，凡百病症，皆以氣血為主，通則無積，不通則積，新則積小，久則積大。不論大小內外病症，果能揉之，使經絡氣血通暢，則病無不愈者，不必先爭此揉積之名分今古也。再以淺近者申之，如頭痛揉提太陽及眉心，立見輕爽，喉痛重提項前，亦見效驗；小有腫痛瘡癤，揉之立時解散。揉之為法，有益無損，且可窒病之源，拔病之根，思患預防之道，無過是者，豈反不及臨渴掘井之醫藥耶？且也，病遇良醫實是罕逢，而遠鄉僻野，更無所謂醫藥矣。況疳勞鼓嗝，醫效難期：肓上膏下，藥力不到，更有無力延醫市藥者，尤堪憐憫也。俗語云有病靠天，此無法如何之詞也。然則何如儘自己之心，竭自己之力，用日月之功，保百年之命，上可對天地，中可對父母，下可對自身。今有揉曬二法，既不借人之力，又不費己之財，矢以誠，行以勤，用以和，守以恆，凡百病症，概可立愈。健旺精神，延年益壽，此即所謂可以贊天地之化育也，請自身始。從古良醫代不乏人，真可起死回生，實是出神入化，然垂名千古而心法無傳，徒留醫案方藥，後人則效無從。今茲之道，若大路然，人人能為，時時可行，惟患人之不求，不患法之不傳也。集說既成，弁以揉積論，願先覽焉。\n綜概\n《黃庭經》：尺宅寸田可治生。尺宅，面也。寸田，兩眉間，為上丹田。心為絳宮田。臍下三寸為下丹田。\n《莊子·外物篇》： 可以休老。 ，按也，摩也。以兩手按目四 ，令眼神光明；按 皺紋，可以沐浴老容。\n古書：頂中旋毛中為百會穴，前寸半為前頂，前三寸為囟門。囟，頂門也。子在母胎，諸竅尚閉，臍納氣，囟出氣。既生竅開，口鼻納氣，閭尾洩氣，囟乃漸合，陰陽升降之道也。\n《說文》：囟，頂門骨空，自囟之心如絲相貫不絕。\n《六書精蘊》：元神何宅？心為之宅。元神何門？囟為之門。\n《孫真人衛生歌》：汝欲不死修崑崙，雙手揩摩常在面。《庭經》語：崑崙，山名，西北至高之位，以喻首也。下句真人身體力行，得要訣而言也。其天民之先覺者乎？一、予已試之矣，有奇效焉。面者統言之也，非靠顴與夾車，不能著力揉也。一身血脈條直，唯夾車十二經血脈上下匯走，屈曲互動，易致壅積。夾車，耳門下之鉤骨也，此處一通，內外上下皆無滯塞矣。其積附於項骨之旁，停於肩背脅肋腰胯腿腳，外視微粗，不能望見也。\n於夾車直骨中揉之，自能吊動。由夾車之上，下耳後出走大迎，入頸，人迎下消。行次按三陽經，魚貫不紊，實非人力能致。此積一去，則肓上膏下無滯，病自不生。惟初揉卻難見功，何也？各處經絡久已淤閉，即夾車骨亦淤積闊大，先已蓋滿，必得潛心耐性，逐漸推展，初覺氣滿充溢，各處似有開裂，豁然貫通，功到自悉自悟也。\n二、若論平時，本應常揉百會、眉心、眼內外 、顴夾以通氣血，免致生積。而頭皮緊急，頸項壅粗，肩背脅肋塞滿，非於顴夾著骨揉之不能吊動，且其消動自有先後。不必亟亟","is_preview":true,"preview_page_limit":10}