{"resource_id":14668,"title":"侣山堂类辩","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"侶山堂類辯","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["侶山堂類辯 清 張志聰"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"序","paragraphs":["餘家胥山之陰，峨嵋之麓，有石累焉紛出。餘因其屹然立者，植之為峰；塊然枵者，根據之為岡；峭然削、洞然谷者，綴之為曲屈、為深窈。就其上築數椽，而南則 軒臨其山。客有訪餘者，望其蓊蔚陰秀，鹹低徊留之，擬冷泉風況焉。餘日坐臥軒中，幾三十年，凡所著述，悉於此中得之。去冬《素問》成，漸次問世，偶慨嘆曰：既闡聖緒，仍任習訛，譬比倒瀾，等同鷗泛，爰是錯綜盡蘊，參伍考詳，隨類而辯起焉。","雖然，惡乎辯哉！夫天下有理所同者，同無容辯，天下有理所異者，異亦無容辯。即天下有理之同，而勿為理之所異，理之異，而或為理之所同者，同中異，異中同，又無容辯。惟是理之同矣，而同者竟若異；理之異矣，而異者竟勿同。同之不可為異，異之不可為同，又何容無辯？辯之而使後世知其同，即知其所以異矣；知其異，即知其所以同矣；知其同不為異，異不為同，即知其所以同、所以異矣。無事辯矣！若日予好，豈敢云然！","康熙歲次庚戌正陽月西泠","隱庵張志聰書於巖池之花闌"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"捲上","paragraphs":["辯血","經雲：營氣之道，內谷為寶。谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，佈散於外，精專者行於經隧。是血乃中焦之汁，流溢於中以為精，奉心化赤而為血。衝脈與少陰之大絡，起於腎上，循背裡，為經絡之海。其浮而外者，循腹右上行，至胸中而散，充膚熱肉，滲皮膚，生毫毛，男子上唇口而生髭鬚，女子月事以時下。此流溢於中之血，半隨衝任而行於經絡，半散於脈外而充於膚腠皮毛。臥則歸於肝臟，是以熱入血室，刺肝之期門。臥出而風吹之，則為血痺，此散於皮膚肌腠，故曰佈散於外，乃肝臟所主之血也。故婦人之生，有餘於氣，不足於血，以其月事，數脫於血也。（時俗皆謂男子血不足，女子血有餘）。此血或因表邪太盛，迫其妄行，以致吐衄者；有因肝火盛者，有因暴怒，肝氣逆而吐者，吐則必多，雖多不死，蓋有餘之散血也。又心下包絡之血亦多，此從衝任通於心包，為經絡之血者，乃少陰所主之血也。如留積於心下，胸中必脹，所吐亦多，而或有成塊者，此因焦勞所致。治法宜引血歸經。若屢吐不止，或咳嗽而成勞怯，或傷腎臟之原，而後成虛脫，所謂下厥上竭，為難治也。其精專者，行於經隧，心主之血也。中焦蒸水谷之津液，化而為血，獨行於經隧，以奉生身，莫貴於此。榮行脈中，如機緘之環轉，一絲不續，乃回則不轉，而穹壤判矣。是以有吐數口而卒死者，非有傷於血，乃神氣之不續也；有因咳嗽而夾痰帶血者，肺臟之血也；有因腹滿而便血、唾血者，此因脾傷而不能統攝其血也。學者先當審其血氣生始出入之源流，分別表裡受病之因證，或補或清，以各經所主之藥治之，未有不中於竅者矣。近時以吐血多者，謂從胃出，以陽明為多血多氣耳！不知陽明之所謂多血多氣者，以血氣之生於陽明也，而太陽、太陰、厥陰，亦主多血，非獨陽明。試觀剖諸獸腹中，心下夾脊包絡中多血，肝內多血，心中有血，脾中有血，肺中有血，腎中有血，胃實未嘗有血，而可謂多乎？"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"捲上","paragraphs":["辯氣","或曰：人秉陰陽水火而生，總屬一氣血耳！餘觀《傷寒論》註疏，子以皮膚肌腠、五臟六腑，各有所主之氣，恐於陰陽之理相背歟！曰：子不明陰陽離合之道，合則為一，離則有三。太陽之氣，生於膀胱，而主於膚表。少陽之氣，生於腎臟，而通於肌腠，故《靈樞經》曰：三焦膀胱者，腠理毫毛其應。蓋太陽之氣主皮毛，三焦之氣充肌腠。此太少之氣，由下焦之所生。若夫陽明之氣，乃水谷之悍氣，別走陽明，即行陽行陰之衛氣，由中焦之所生。此三陽之氣各有別也。三陰者，五臟之氣也。肺氣主皮毛，脾氣主肌肉，心氣通血脈，肝氣主筋，腎氣主骨。此五臟之氣各有所主也。夫氣生於精，陽生於陰。胃腑主化生水谷之精，是以榮、衛二氣，生於陽明。膀胱者，州都之官，精液藏焉，而太陽之氣，生於膀胱。腎為水髒，受五臟之精而藏之，故少陽之氣，發於腎臟。水谷入胃，津液各走其道，五臟主藏精者也。是三陰之氣，生於五臟之精，故欲養神氣者。先當守其精焉。夫一陰一陽者，先天之道也；分而為三陰三陽者，後天之道也。子不明陰陽之離合，血氣之生始，是謂失道。","客曰：三陰三陽，敬聞命矣，請言其合也。曰：所謂合者，乃先天之一氣，上通於肺，合宗氣而司呼吸者也。","夫有生之後，皆屬後天，故藉中焦水谷之精、以養先天之精氣，復藉先天之元氣，以化水谷之精微，中、下二焦，互相資益。故論先後天之精氣者，養生之道也；分三陰三陽者，治病之法也。如邪在皮膚，則傷太陽之氣，或有傷於肺；邪在肌腠，則傷少陽、陽明，或有傷於脾，邪中少陰，則有急下急溫之標本；邪中厥陰，則有或寒或熱之陰陽。此在天之六氣，傷人之三陰三陽，猶恐其不能分理，而可以一氣論乎？若謂正氣虛者，補中、下二焦之元氣，以御六淫之邪，則可。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"捲上","paragraphs":["辯兩腎","門人朱濟公問曰：有云兩腎皆屬水，命門居兩腎之中，在脊之十四椎內，為三焦生氣之原，有如坎中之滿，此說甚為有理。曰：此不經之語耳！夫醫道始於黃岐，臟腑血氣之生始出入，非生知之聖，孰能究其精微？奈何後學不體認聖經，反好為異說。夫人之始結胚胎，猶太極耳！三月而成形，先生兩腎，猶太極而生兩儀。天一之水生木，木生火；地二之火生土，土生金。是先天止有水火，後天始備五行。五行之中有二火，合而為三陰三陽，以配六髒六腑。故《靈樞·本輸篇》曰：少陽屬腎，腎上連肺，故將兩髒。蓋少陽乃三焦之生氣，發於右腎，上合包絡，為相火之原，左腎屬水，上連於肺，故為兩髒也。（腎上連肺，詳《水熱穴淪》。）又《本髒篇》曰：腎合三焦膀胱。蓋右腎之氣上合於心主包絡，而為一髒。又《素問·咳論》曰：腎咳不已，則膀胱受之；久咳不已，則三焦受之。是《內經》止曰腎，而原無命門之名。蓋以一腎合三焦，一腎合膀胱，是為兩髒而配合兩腑者也。夫人秉陰陽水火而生，若以兩腎象坎中之滿，又將何髒以象離中之虛乎？潛心聖經，自不為前人所惑。","濟公復問曰：《難經》謂右腎主男子藏精，女子系胞。師言為相火生氣之原，是左腎主水，右腎主火，精水止生於左，而胞當偏於右矣。曰：非此之謂也，夫天地陰陽之道，在無形之氣，曰陰、曰陽；有形之徵，曰水、曰火；在人之元神，曰氣、曰精。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"侶山堂類辯","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"侶山堂類辯","section_title":"序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"侶山堂類辯","section_title":"捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"侶山堂類辯","section_title":"捲上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"侶山堂類辯","section_title":"捲上","is_available":true}],"plain_text":"# 侶山堂類辯\n侶山堂類辯 清 張志聰\n## 序\n餘家胥山之陰，峨嵋之麓，有石累焉紛出。餘因其屹然立者，植之為峰；塊然枵者，根據之為岡；峭然削、洞然谷者，綴之為曲屈、為深窈。就其上築數椽，而南則 軒臨其山。客有訪餘者，望其蓊蔚陰秀，鹹低徊留之，擬冷泉風況焉。餘日坐臥軒中，幾三十年，凡所著述，悉於此中得之。去冬《素問》成，漸次問世，偶慨嘆曰：既闡聖緒，仍任習訛，譬比倒瀾，等同鷗泛，爰是錯綜盡蘊，參伍考詳，隨類而辯起焉。\n雖然，惡乎辯哉！夫天下有理所同者，同無容辯，天下有理所異者，異亦無容辯。即天下有理之同，而勿為理之所異，理之異，而或為理之所同者，同中異，異中同，又無容辯。惟是理之同矣，而同者竟若異；理之異矣，而異者竟勿同。同之不可為異，異之不可為同，又何容無辯？辯之而使後世知其同，即知其所以異矣；知其異，即知其所以同矣；知其同不為異，異不為同，即知其所以同、所以異矣。無事辯矣！若日予好，豈敢云然！\n康熙歲次庚戌正陽月西泠\n隱庵張志聰書於巖池之花闌\n## 捲上\n辯血\n經雲：營氣之道，內谷為寶。谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，佈散於外，精專者行於經隧。是血乃中焦之汁，流溢於中以為精，奉心化赤而為血。衝脈與少陰之大絡，起於腎上，循背裡，為經絡之海。其浮而外者，循腹右上行，至胸中而散，充膚熱肉，滲皮膚，生毫毛，男子上唇口而生髭鬚，女子月事以時下。此流溢於中之血，半隨衝任而行於經絡，半散於脈外而充於膚腠皮毛。臥則歸於肝臟，是以熱入血室，刺肝之期門。臥出而風吹之，則為血痺，此散於皮膚肌腠，故曰佈散於外，乃肝臟所主之血也。故婦人之生，有餘於氣，不足於血，以其月事，數脫於血也。（時俗皆謂男子血不足，女子血有餘）。此血或因表邪太盛，迫其妄行，以致吐衄者；有因肝火盛者，有因暴怒，肝氣逆而吐者，吐則必多，雖多不死，蓋有餘之散血也。又心下包絡之血亦多，此從衝任通於心包，為經絡之血者，乃少陰所主之血也。如留積於心下，胸中必脹，所吐亦多，而或有成塊者，此因焦勞所致。治法宜引血歸經。若屢吐不止，或咳嗽而成勞怯，或傷腎臟之原，而後成虛脫，所謂下厥上竭，為難治也。其精專者，行於經隧，心主之血也。中焦蒸水谷之津液，化而為血，獨行於經隧，以奉生身，莫貴於此。榮行脈中，如機緘之環轉，一絲不續，乃回則不轉，而穹壤判矣。是以有吐數口而卒死者，非有傷於血，乃神氣之不續也；有因咳嗽而夾痰帶血者，肺臟之血也；有因腹滿而便血、唾血者，此因脾傷而不能統攝其血也。學者先當審其血氣生始出入之源流，分別表裡受病之因證，或補或清，以各經所主之藥治之，未有不中於竅者矣。近時以吐血多者，謂從胃出，以陽明為多血多氣耳！不知陽明之所謂多血多氣者，以血氣之生於陽明也，而太陽、太陰、厥陰，亦主多血，非獨陽明。試觀剖諸獸腹中，心下夾脊包絡中多血，肝內多血，心中有血，脾中有血，肺中有血，腎中有血，胃實未嘗有血，而可謂多乎？\n## 捲上\n辯氣\n或曰：人秉陰陽水火而生，總屬一氣血耳！餘觀《傷寒論》註疏，子以皮膚肌腠、五臟六腑，各有所主之氣，恐於陰陽之理相背歟！曰：子不明陰陽離合之道，合則為一，離則有三。太陽之氣，生於膀胱，而主於膚表。少陽之氣，生於腎臟，而通於肌腠，故《靈樞經》曰：三焦膀胱者，腠理毫毛其應。蓋太陽之氣主皮毛，三焦之氣充肌腠。此太少之氣，由下焦之所生。若夫陽明之氣，乃水谷之悍氣，別走陽明，即行陽行陰之衛氣，由中焦之所生。此三陽之氣各有別也。三陰者，五臟之氣也。肺氣主皮毛，脾氣主肌肉，心氣通血脈，肝氣主筋，腎氣主骨。此五臟之氣各有所主也。夫氣生於精，陽生於陰。胃腑主化生水谷之精，是以榮、衛二氣，生於陽明。膀胱者，州都之官，精液藏焉，而太陽之氣，生於膀胱。腎為水髒，受五臟之精而藏之，故少陽之氣，發於腎臟。水谷入胃，津液各走其道，五臟主藏精者也。是三陰之氣，生於五臟之精，故欲養神氣者。先當守其精焉。夫一陰一陽者，先天之道也；分而為三陰三陽者，後天之道也。子不明陰陽之離合，血氣之生始，是謂失道。\n客曰：三陰三陽，敬聞命矣，請言其合也。曰：所謂合者，乃先天之一氣，上通於肺，合宗氣而司呼吸者也。\n夫有生之後，皆屬後天，故藉中焦水谷之精、以養先天之精氣，復藉先天之元氣，以化水谷之精微，中、下二焦，互相資益。故論先後天之精氣者，養生之道也；分三陰三陽者，治病之法也。如邪在皮膚，則傷太陽之氣，或有傷於肺；邪在肌腠，則傷少陽、陽明，或有傷於脾，邪中少陰，則有急下急溫之標本；邪中厥陰，則有或寒或熱之陰陽。此在天之六氣，傷人之三陰三陽，猶恐其不能分理，而可以一氣論乎？若謂正氣虛者，補中、下二焦之元氣，以御六淫之邪，則可。\n## 捲上\n辯兩腎\n門人朱濟公問曰：有云兩腎皆屬水，命門居兩腎之中，在脊之十四椎內，為三焦生氣之原，有如坎中之滿，此說甚為有理。曰：此不經之語耳！夫醫道始於黃岐，臟腑血氣之生始出入，非生知之聖，孰能究其精微？奈何後學不體認聖經，反好為異說。夫人之始結胚胎，猶太極耳！三月而成形，先生兩腎，猶太極而生兩儀。天一之水生木，木生火；地二之火生土，土生金。是先天止有水火，後天始備五行。五行之中有二火，合而為三陰三陽，以配六髒六腑。故《靈樞·本輸篇》曰：少陽屬腎，腎上連肺，故將兩髒。蓋少陽乃三焦之生氣，發於右腎，上合包絡，為相火之原，左腎屬水，上連於肺，故為兩髒也。（腎上連肺，詳《水熱穴淪》。）又《本髒篇》曰：腎合三焦膀胱。蓋右腎之氣上合於心主包絡，而為一髒。又《素問·咳論》曰：腎咳不已，則膀胱受之；久咳不已，則三焦受之。是《內經》止曰腎，而原無命門之名。蓋以一腎合三焦，一腎合膀胱，是為兩髒而配合兩腑者也。夫人秉陰陽水火而生，若以兩腎象坎中之滿，又將何髒以象離中之虛乎？潛心聖經，自不為前人所惑。\n濟公復問曰：《難經》謂右腎主男子藏精，女子系胞。師言為相火生氣之原，是左腎主水，右腎主火，精水止生於左，而胞當偏於右矣。曰：非此之謂也，夫天地陰陽之道，在無形之氣，曰陰、曰陽；有形之徵，曰水、曰火；在人之元神，曰氣、曰精。","is_preview":true,"preview_page_limit":10}