{"resource_id":14397,"title":"维摩诘所说经注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"維摩詰所說經注","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["維摩詰所說經注十卷","此土著述","維摩詰所說經注十卷","姚秦三藏法師鳩摩羅什譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"注維摩詰經序","paragraphs":["後秦釋僧肇述","維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化。絕妙之稱也。其旨淵玄。非言象所測。道越三空。非二乘所議。超群數之表。絕有心之境。眇莽無為而無不為。罔知所以然而能然者不思議也。何則夫聖智無知而萬品俱照。法身無象而殊形並應。至韻無言而玄籍彌布。冥權無謀而動與事會。故能統濟群方。開物成務。利見天下於我無為。而惑者睹感照。因謂之智。觀應形則謂之身。覿玄籍便謂之言。見變動而謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而語其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運。弘之由人。是以如來命文殊於異方。召維摩於他土。爰集毗耶共弘斯道。此經所明統萬行則以權智為主。樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為門。凡此眾說皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾象。不思議之跡也。然幽關難啟。聖應不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊而不思議一也。故命侍者標以為名焉。大秦天王俊神超世玄心獨悟。弘至治於萬機之上。揚道化於千載之下。每尋玩茲典以為棲神之宅。而恨支竺所出理滯於文。常恐玄宗墜於譯人。北天之運運通有在也。以弘始八年歲次鶉火一命大將軍常山公右將軍安成侯與義學沙門千二百人。於長安大寺請羅什法師重譯正本。什以高世之量冥心真境。既盡環中。又善方言。時手執梵文口自宣譯。道俗虔虔一言三複。陶冶精求務存聖意。其文約而詣。其旨婉而彰。微遠之言於茲顯然矣。餘以闇短時預聽次。雖思乏參玄。然粗得文意。輒順所聞為之註解。略記成言述而無作。庶將來君子異世同聞焉。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"維摩詰所說經卷第一","paragraphs":["什曰。維摩詰秦言淨名。即五百童子之一也。從妙喜國來遊此境。所應既周將還本土。欲顯其淳德以澤群生。顯跡悟時。要必有由故命同志詣佛。而獨不行。獨不行則知其疾也。何以知之。同志五百共遵大道。至於進德修善。動靜必俱。命淨國之會業之大者。而不同舉明其有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨國之集。淨國之集由淨名方便。然則此經始終所由良有在也。若自說而觀則眾聖齊功。自本而尋則功由淨名源其所由故曰維摩詰所說也。肇曰。維摩詰秦言淨名。法身大士也。其權道無方隱顯殊跡。釋彼妙喜現此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱遊為法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道。至命寶積獨詣釋迦自留現疾。所以生問疾之端建微言之始。妙唱自彼故言其說。竺道生曰。維摩詰者此雲無垢稱也。其晦跡五欲。超然無染。清名遐布。故致斯號。貴名求實者必重其說。說本表實。重之則終得所求。因斯近接有過聖言矣。肇曰。經者常也。古今雖殊。覺道不改。群邪不能沮。眾聖不能異。故曰常也。","一名不可思議解脫。","肇曰。微遠幽深二乘不能測。不思議也。縱任無礙塵累不能拘。解脫也。此經始自於淨土。終於法供養。其中所明雖殊。然其不思議解脫一也。故總以為名焉。上以人名經。此以法名經。以法名經所以標榜旨歸。以人名經所以因人弘道者也。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"佛國品第一","paragraphs":["什曰。經始終由於淨國。故以佛國冠於篇也。","如是。","肇曰。如是信順辭。夫信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。故建言如是。","我聞。","什曰。若不言聞則是我自有法。我自有法則情有所執。情有所執諍亂必興。若言我聞則我無法、則無所執。得失是非歸於所聞。我既無執彼亦無競。無執無競諍何由生。又云愛有二種。一五欲愛。二法愛。外道出家能斷欲愛不斷法愛。故情有所執。佛弟子兼除二愛。法愛既盡執競都息。經始稱我聞存於此也。肇曰。出經者明己親承聖旨無傳聞之謬也。","一時。","什曰。說經時也。肇曰。法王啟運嘉集之時也。","佛在毗耶離。","什曰。據佛所在方也。毗言稻土之所宜也。耶離言廣嚴。其地平廣莊嚴。肇曰。毗耶離國土名也。秦言廣嚴。其土平廣嚴事因以為名也。","菴羅樹園。","什曰。庵羅樹其果似桃而非桃也。肇曰。庵羅果樹名也。其果似桃而非桃。先言奈氏事在他經。","與大比丘眾八千人俱。","肇曰。比丘秦言或名淨乞食。或名破煩惱。或名淨持戒。或名能怖魔。天竺一名該此四義。秦言無一名以譯之。故存義名焉。別本雲摩訶比丘僧八千人俱。什曰。共聞經人也。舉時方人三事以證其所聞也。摩訶秦言大亦言勝亦言多。於一切眾中最上。天人所宗故言大。能勝九十六種論議故言勝。其數八千故言多。比丘秦言破煩惱亦言乞士。除五種邪命養法身故言乞士。比丘菩薩不合數者。以比丘盡是肉身。菩薩多是法身。身異故。若肉身菩薩未正位取證心異故。以二因緣比丘菩薩不合說也。所以先羅漢後菩薩者。人謂菩薩未盡諸漏智慧未具。羅漢三漏既盡智慧成就。隨人情所推以為先後耳。","菩薩三萬二千。","肇曰。菩薩正音雲菩提薩埵。菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生。有大心入佛道名菩提薩埵。無正名譯也。別本雲菩薩三萬二千得大神通。什曰。大士凡有三種。一者出家二者在家三者他方來。複次一者結業身。二者法身。此中菩薩多是法身。然應感之形與物同跡。物或齊其所見而生劣想。故舉大數然後序德也。梵本雲。神通智慧本事已作。六度諸法即通慧之因。通慧之因即本事也。","眾所知識。","肇曰。大士處世猶日月昇天。有目之士誰不知識。別本雲。眾所敬仰。什曰。梵本雲。多知多識。顯德應時故物鹹知識。物鹹知識故敬之者眾。此義則出也。","大智本行皆悉成就。","肇曰。大智一切種智也。此智以六度六通眾行為本。諸大士已備此本行。","諸佛威神之所建立。","什曰。佛威神建立言佛所念也。為佛所念則莫能沮壞。猶如魚子為母所念必得成就也。肇曰。天澤無私不潤枯木。佛威雖普不立無根。所建立者道根必深也。","為護法城受持正法。","什曰。法城即實相法也。使物無異見故言護也。複次一切經法皆名法城。護持宣佈令不壞也。有能持正法者亦兼護之也。肇曰。外為護法之城。內有受持之固。","能師子吼。","肇曰。師子吼無畏音也。凡所言說不畏群邪異學。諭師子吼眾獸下之。師子吼曰美演法也。","名聞十方。","什曰。上言多知多識者謂現跡二方化淳一國。物沾其惠又識其人。今雲名聞十方者。謂道風遐扇聞其名也。肇曰。行滿天下。稱無不普。","眾人不請友而安之。","什曰。為利有"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"維摩詰所說經注","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"維摩詰所說經注","section_title":"注維摩詰經序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"維摩詰所說經注","section_title":"維摩詰所說經卷第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"維摩詰所說經注","section_title":"佛國品第一","is_available":true}],"plain_text":"# 維摩詰所說經注\n維摩詰所說經注十卷\n此土著述\n維摩詰所說經注十卷\n姚秦三藏法師鳩摩羅什譯\n## 注維摩詰經序\n後秦釋僧肇述\n維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化。絕妙之稱也。其旨淵玄。非言象所測。道越三空。非二乘所議。超群數之表。絕有心之境。眇莽無為而無不為。罔知所以然而能然者不思議也。何則夫聖智無知而萬品俱照。法身無象而殊形並應。至韻無言而玄籍彌布。冥權無謀而動與事會。故能統濟群方。開物成務。利見天下於我無為。而惑者睹感照。因謂之智。觀應形則謂之身。覿玄籍便謂之言。見變動而謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而語其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運。弘之由人。是以如來命文殊於異方。召維摩於他土。爰集毗耶共弘斯道。此經所明統萬行則以權智為主。樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為門。凡此眾說皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾象。不思議之跡也。然幽關難啟。聖應不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊而不思議一也。故命侍者標以為名焉。大秦天王俊神超世玄心獨悟。弘至治於萬機之上。揚道化於千載之下。每尋玩茲典以為棲神之宅。而恨支竺所出理滯於文。常恐玄宗墜於譯人。北天之運運通有在也。以弘始八年歲次鶉火一命大將軍常山公右將軍安成侯與義學沙門千二百人。於長安大寺請羅什法師重譯正本。什以高世之量冥心真境。既盡環中。又善方言。時手執梵文口自宣譯。道俗虔虔一言三複。陶冶精求務存聖意。其文約而詣。其旨婉而彰。微遠之言於茲顯然矣。餘以闇短時預聽次。雖思乏參玄。然粗得文意。輒順所聞為之註解。略記成言述而無作。庶將來君子異世同聞焉。\n## 維摩詰所說經卷第一\n什曰。維摩詰秦言淨名。即五百童子之一也。從妙喜國來遊此境。所應既周將還本土。欲顯其淳德以澤群生。顯跡悟時。要必有由故命同志詣佛。而獨不行。獨不行則知其疾也。何以知之。同志五百共遵大道。至於進德修善。動靜必俱。命淨國之會業之大者。而不同舉明其有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨國之集。淨國之集由淨名方便。然則此經始終所由良有在也。若自說而觀則眾聖齊功。自本而尋則功由淨名源其所由故曰維摩詰所說也。肇曰。維摩詰秦言淨名。法身大士也。其權道無方隱顯殊跡。釋彼妙喜現此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱遊為法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道。至命寶積獨詣釋迦自留現疾。所以生問疾之端建微言之始。妙唱自彼故言其說。竺道生曰。維摩詰者此雲無垢稱也。其晦跡五欲。超然無染。清名遐布。故致斯號。貴名求實者必重其說。說本表實。重之則終得所求。因斯近接有過聖言矣。肇曰。經者常也。古今雖殊。覺道不改。群邪不能沮。眾聖不能異。故曰常也。\n一名不可思議解脫。\n肇曰。微遠幽深二乘不能測。不思議也。縱任無礙塵累不能拘。解脫也。此經始自於淨土。終於法供養。其中所明雖殊。然其不思議解脫一也。故總以為名焉。上以人名經。此以法名經。以法名經所以標榜旨歸。以人名經所以因人弘道者也。\n## 佛國品第一\n什曰。經始終由於淨國。故以佛國冠於篇也。\n如是。\n肇曰。如是信順辭。夫信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。故建言如是。\n我聞。\n什曰。若不言聞則是我自有法。我自有法則情有所執。情有所執諍亂必興。若言我聞則我無法、則無所執。得失是非歸於所聞。我既無執彼亦無競。無執無競諍何由生。又云愛有二種。一五欲愛。二法愛。外道出家能斷欲愛不斷法愛。故情有所執。佛弟子兼除二愛。法愛既盡執競都息。經始稱我聞存於此也。肇曰。出經者明己親承聖旨無傳聞之謬也。\n一時。\n什曰。說經時也。肇曰。法王啟運嘉集之時也。\n佛在毗耶離。\n什曰。據佛所在方也。毗言稻土之所宜也。耶離言廣嚴。其地平廣莊嚴。肇曰。毗耶離國土名也。秦言廣嚴。其土平廣嚴事因以為名也。\n菴羅樹園。\n什曰。庵羅樹其果似桃而非桃也。肇曰。庵羅果樹名也。其果似桃而非桃。先言奈氏事在他經。\n與大比丘眾八千人俱。\n肇曰。比丘秦言或名淨乞食。或名破煩惱。或名淨持戒。或名能怖魔。天竺一名該此四義。秦言無一名以譯之。故存義名焉。別本雲摩訶比丘僧八千人俱。什曰。共聞經人也。舉時方人三事以證其所聞也。摩訶秦言大亦言勝亦言多。於一切眾中最上。天人所宗故言大。能勝九十六種論議故言勝。其數八千故言多。比丘秦言破煩惱亦言乞士。除五種邪命養法身故言乞士。比丘菩薩不合數者。以比丘盡是肉身。菩薩多是法身。身異故。若肉身菩薩未正位取證心異故。以二因緣比丘菩薩不合說也。所以先羅漢後菩薩者。人謂菩薩未盡諸漏智慧未具。羅漢三漏既盡智慧成就。隨人情所推以為先後耳。\n菩薩三萬二千。\n肇曰。菩薩正音雲菩提薩埵。菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生。有大心入佛道名菩提薩埵。無正名譯也。別本雲菩薩三萬二千得大神通。什曰。大士凡有三種。一者出家二者在家三者他方來。複次一者結業身。二者法身。此中菩薩多是法身。然應感之形與物同跡。物或齊其所見而生劣想。故舉大數然後序德也。梵本雲。神通智慧本事已作。六度諸法即通慧之因。通慧之因即本事也。\n眾所知識。\n肇曰。大士處世猶日月昇天。有目之士誰不知識。別本雲。眾所敬仰。什曰。梵本雲。多知多識。顯德應時故物鹹知識。物鹹知識故敬之者眾。此義則出也。\n大智本行皆悉成就。\n肇曰。大智一切種智也。此智以六度六通眾行為本。諸大士已備此本行。\n諸佛威神之所建立。\n什曰。佛威神建立言佛所念也。為佛所念則莫能沮壞。猶如魚子為母所念必得成就也。肇曰。天澤無私不潤枯木。佛威雖普不立無根。所建立者道根必深也。\n為護法城受持正法。\n什曰。法城即實相法也。使物無異見故言護也。複次一切經法皆名法城。護持宣佈令不壞也。有能持正法者亦兼護之也。肇曰。外為護法之城。內有受持之固。\n能師子吼。\n肇曰。師子吼無畏音也。凡所言說不畏群邪異學。諭師子吼眾獸下之。師子吼曰美演法也。\n名聞十方。\n什曰。上言多知多識者謂現跡二方化淳一國。物沾其惠又識其人。今雲名聞十方者。謂道風遐扇聞其名也。肇曰。行滿天下。稱無不普。\n眾人不請友而安之。\n什曰。為利有","is_preview":true,"preview_page_limit":10}