{"resource_id":14318,"title":"六祖大师法宝坛经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"六祖大師法寶壇經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["六祖大師法寶壇經一卷","此土著述","六祖大師法寶壇經一卷","門人法海等集","宋明教大師契嵩撰","贊者，告也，發經而溥告也。","《壇經》者，至人之所以宣其心也。何心耶？佛所傳之妙心也。","大哉心乎！資始變化，而清淨常若，凡然聖然，幽然顯然，無所處而不自得之。聖言乎明，凡言乎昧；昧也者變也，明也者復也。變復雖殊，而妙心一也。始釋迦文佛，以是而傳之大龜氏，大龜氏相傳之三十三世者，傳諸大鑒。大鑒傳之而益傳也。","說之者抑亦多端，固有名同而實異者也，固有義多而心一者也。曰血肉心者，曰緣慮心者，曰集起心者，曰堅實心者，若心所之心益多也，是所謂名同而實異者也。曰真如心者，曰生滅心者，曰煩惱心者，曰菩提心者，諸修多羅其類此者，殆不可勝數，是所謂義多而心一者也。義有覺義、有不覺義，心有真心、有妄心，皆所以別其正心也。方《壇經》之所謂心者，亦義之覺義，心之實心也。","昔者聖人之將隱也，乃命乎龜氏教外以傳法之要意。其人滯跡而忘返，固欲後世者提本而正末也。故《涅槃》曰：我有無上正法，悉已付囑摩訶迦葉矣。天之道存乎易，地之道存乎簡，聖人之道存乎要。要也者，至妙之謂也。聖人之道以要，則為法界門之樞機，為無量義之所會，為大乘之椎輪。《法華》豈不曰：當知是妙法，諸佛之秘要。《華嚴》豈不曰：以少方便，疾成菩提。要乎其於聖人之道，利而大矣哉！是故《壇經》之宗，尊其心要也。","心乎若明若冥、若空若靈、若寂若惺，有物乎？無物乎？謂之一物，固彌於萬物；謂之萬物，固統於一物。一物猶萬物也，萬物猶一物也。此謂可思議也，及其不可思也，不可議也，天下謂之玄解，謂之神會，謂之絕待，謂之默體，謂之冥通。一皆離之遣之，遣之又遣，亦烏能至之微。其果然獨得，與夫至人之相似者，孰能諒乎？推而廣之，則無往不可也；探而裁之，則無所不當也。施於證性，則所見至親；施於修心，則所詣至正；施於崇德辯惑，則真忘易顯；施於出世，則佛道速成；施於救世，則塵勞易歇。","此《壇經》之宗，所以旁行天下而不厭。彼謂“即心即佛”，淺者何其不知量也！以折錐探地而淺地，以屋漏窺天而小天，豈天地之然耶？然百家者，雖苟勝之弗如也，而至人通而貫之，合乎群經，斷可見矣。聖人變而通之，非預名字，不可測也。故其顯說之，有倫有義；密說之，無首無尾。天機利者得其深，天機鈍者得其淺，可擬乎？可議乎？不得已況之，則圓頓教也，最上乘也，如來之清淨禪也，菩薩藏之正宗也。論者謂之玄學，不亦詳乎？天下謂之宗門，不亦宜乎！","《壇經》曰，“定慧為本”者，趣道之始也。定也者，靜也；慧也者，明也。明以觀之，靜以安之。安其心，可以體心也；觀其道，可以語道也。“一行三昧”者，法界一相之謂也。謂萬善雖殊，皆正於一行者也。“無相為體”者，尊大戒也；“無念為宗”者，尊大定也；“無住為本”者，尊大慧也。夫戒、定、慧者，三乘之達道也。夫妙心者，戒定慧之大資也。以一妙心而統乎三法，故曰大也。“無相戒”者，戒其必正覺也。“四弘願”者，願度，度苦也；願斷，斷集也；願學，學道也；願成，成寂滅也。滅無所滅，故無所不斷也。道無所道，故無所不度也。“無相懺”者，懺非所懺也。“三歸戒”者，歸其一也。一也者，三寶之所以出也。說“摩訶般若”者，謂其心之至中也。般若也者，聖人之方便也，聖人之大智也，固能寂之、明之、權之、實之。天下以其寂，可以泯眾惡也；天下以其明，可以集眾善也；天下以其權，可以大有為也；天下以其實，可以大無為也。至矣哉！般若也。聖人之道，非夫般若不明也，不成也。天下之務，非夫般若不宜也，不當也。至人之為，以般若振，不亦遠乎？“我法為上上根人說”者，宜之也。輕物重用則不勝，大方小授則過也。從來默傳分付者，密說之謂也。密也者，非不言而闇證也，真而密之也。不解此法而輒謗毀，謂百劫千生斷佛種性者，防天下亡其心也。","偉乎！《壇經》之作也！其本正，其跡效；其因真，其果不謬。前聖也，後聖也，如此起之，如此示之，如此復之。浩然沛乎！若大川之注也，若虛空之通也，若日月之明也，若形影之無礙也，若鴻漸之有序也。妙而得之之謂本，推而用之之謂跡。以其非始者始之之謂因，以其非成者成之之謂果。果不異乎因，謂之正果也；因不異乎果，謂之正因也。跡必顧乎本，謂之大用也；本必顧乎跡，謂之大乘也。乘也者，聖人之喻道也；用也者，聖人之起教也。","夫聖人之道，莫至乎心；聖人之教，莫至乎修；調神入道，莫至乎一相；止觀軌善成德，莫至乎一行三昧。資一切戒，莫至乎無相；正一切定，莫至乎無念；通一切智，莫至乎無住；生善滅惡，莫至乎無相戒；篤道推德，莫至乎四弘願；善觀過，莫至乎無相懺；正所趣，莫至乎三歸戒；正大體裁大用，莫至乎大般若；發大信，務大道，莫至乎大志；天下之窮理盡性，莫至乎默傳；欲心無過，莫善乎不謗。定慧為始，道之基也；一行三昧，德之端也；無念之宗，解脫之謂也；無住之本，般若之謂也；無相之體，法身之謂也；無相戒，戒之最也；四弘願，願之極也；無相懺，懺之至也；三歸戒，真所歸也；摩訶智慧，聖見之大範也。為上上根人說，直說也。默傳，傳之至也；戒謗，戒之當也。","夫妙心者，非修所成也，非證所明也。本成也，本明也。以迷明者復明，所以證也；以背成者覆成，所以修也；以非修而修之，故曰正修也；以非明而明之，故曰正證也。至人闇然不見其威儀，而成德為行藹如也；至人頹然若無所持，而道顯於天下也。蓋以正修而修之也，以正證而證之也，於此乃曰：罔修罔證，罔因罔果。穿鑿叢脞，競為其說，繆乎至人之意焉！噫！放戒定慧，而必趨乎混茫之空，則吾未如之何也！甚乎！含識溺心而浮識，識與業相乘，循諸響而未始息也。象之形之，人與物偕生，紛然乎天地之間，可勝數耶？得其形於人者，固萬萬之一耳！人而能覺，幾其鮮矣。聖人懷此，雖以多義發之，而天下猶有所不明者也。聖人救此，雖以多方治之，而天下猶有所不醒者也。賢者以智亂，不肖者以愚壅，平平之人以無記惛。及其感物而發，喜之、怒之、哀之、樂之，益蔽者萬端，曖然若夜行而不知所至。其承於聖人之言，則計之博之。若"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"六祖大師法寶壇經","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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