{"resource_id":14305,"title":"万善同归集","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"萬善同歸集","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["萬善同歸集六卷","此土著述","萬善同歸集六卷","妙圓正修智覺永明壽禪師述"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"萬善同歸集卷第一","paragraphs":["夫眾善所歸。皆宗實相。如空包納。似地發生。是以但契一如。自含眾德。然不動真際。萬行常興。不壞緣生。法界恆現。寂不閡用。俗不違真。有無齊觀。一際平等。是以萬法惟心。應須廣行諸度。不可守愚空坐以滯真修。若欲萬行齊興。畢竟須依理事。理事無閡。其道在中遂得自他兼利。而圓同體之悲。終始該羅。以成無盡之行。若論理事。幽旨難明。細而推之。非一非異。是以性實之理。相虛之事。力用交徹。舒捲同時。體全遍而不差。跡能所而似別。事因理立。不隱理而成事。理因事彰。不壞事而顯理。相資則各立。相攝則俱空。隱顯則互興無閡則齊現。相非相奪。則非有非空。相即相成。則非常非斷。若離事而推理。墮聲聞之愚。若離理而行事。同凡夫之執。當知離理無事。全水是波。離事無理。全波是水。理即非事。動溼不同事。即非理。能所各異。非理非事。真俗俱亡。而理而事。二諦恆立。雙照即假宛爾幻存。雙遮即空泯然夢寂。非空非假。中道常明。不動因緣。寧虧理體。故菩薩以無所得。而為方便。涉有而不乖空。依實際而起化門。履真而不閡俗。常然智炬。不昧心光。雲佈慈門。波騰行海。遂得同塵無閡。自在隨緣。一切施為。無非佛事。故般若經雲。一心具足萬行。華嚴經雲。解脫長者告善財言。我若欲見安樂世界阿彌陀佛。隨意即見。乃至所見十方諸佛。皆由自心。善男子。當知菩薩修諸佛法。淨諸佛剎。積習妙行。調伏眾生。發大誓願。如是一切。悉由自心。是故善男子。應以善法扶助自心。應以法水潤澤自心。應於境界淨治自心。應以精進堅固自心。應以智慧明利自心。應以佛自在開發自心。應以佛平等廣大自心。應以佛十力照察自心。古德釋雲。心該萬法。謂非但一念觀佛由於自心。菩薩萬行。佛果體用。亦不離心。亦去妄執之失。謂有計雲。萬法皆心。任之是佛。驅馳萬行。豈不虛勞。今明。心雖即佛。久翳塵勞。故以萬行增修。令其瑩徹。但說萬行由心。不說不修為是。又萬法即心。修何閡心。","問曰。祖師雲。善惡都莫思量。自然得入心體。涅槃經雲。諸行無常。是生滅法。如何勸修。故違祖教。答祖意據宗。教文破著。若禪宗頓教。泯相離緣。空有俱亡。體用雙寂。若華嚴圓旨。具德同時。理行齊敷。悲智交濟。是以文殊以理印行。差別之義不虧。普賢以行嚴理。根本之門靡廢。本末一際。凡聖同源。不壞俗而標真。不離真而立俗。具智眼而不沒生死。運悲心而不滯涅槃。以三界之有。為菩提之用。處煩惱之海。通涅槃之津。夫萬善是菩薩入聖之資糧。眾行乃諸佛助道之階漸。若有目而無足。豈到清涼之池。得實而忘權。奚升自在之域。是以方便般若。常相輔翼。真空妙有。恆共成持。法華會三歸一。萬善悉向菩提。大品一切無二。眾行鹹歸種智。故華嚴經雲。第七遠行地。當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無相無願三昧。而慈悲不捨眾生。雖得諸佛平等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。而勤集福德。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能為一切眾生起滅貪嗔痴煩惱焰。雖知諸法如幻如夢如影如響如焰如化如水中月如鏡中像自性無二。而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虛空。而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說。而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世惟是一念。而隨眾生意解分別。以種種相種種時種種劫數而修諸行。維摩經雲。菩薩雖行於空。而植眾德本。是菩薩行。雖行無相。而度眾生。是菩薩行。雖行無作。而現受身。是菩薩行。雖行無起。而起一切善行。是菩薩行。古德問雲。萬行統惟無念。今見善見惡。願離願成。疲役身心。豈當為道。答此離念。而求無念。尚未得真無念。況念無念。而無閡乎。又無念但是行之一。豈知一念頓圓。如上所引。佛旨煥然。何得空腹高心。以少為足。擬欲蛙嫌海量螢掩日光乎。","問泯絕無寄。境智俱空。是祖佛指歸。聖賢要路。若論有作。心境宛然。憑何教文。廣陳萬善。答諸佛如來一代時教。自古及今。分宗甚眾。撮其大約。不出三宗。一相宗。二空宗。三性宗。若相宗多說是。空宗多說非。性宗惟論直指。即同曹溪見性成佛也。如今不論見性。罔識正宗。多執是非。紛然諍競。皆不了祖佛密意。但徇言詮。如教中或說是者。即依性說相。或言非者。是破相顯性。惟性宗一門。顯了直指。不說是非。如今多重非心非佛非理非事泯絕之言。以為玄妙。不知但是遮詮治病之文。執此方便。認為標的。卻不信表詮直指之教。頓遺實地。昧卻真心。如楚國愚人認雞作鳳。猶春池小兒執石為珠。但任淺近之情。不探深密之旨。迷空方便。豈識真歸。","問諸佛如來三乘教典。惟有一味解脫法門。云何廣說世間生滅緣起。擬心即失。不順真如。動念即乖。違於法體。答若論一相一味。此乃三乘權教。約理而言。即以一切因緣。而為過患。今所集者。惟顯圓宗。一一緣起。皆是法界實德。不成不破。非斷非常。乃至神變施為。皆法如是故。非假神力暫得如斯。才有一法緣生。無非性起功德。華嚴經雲。此華藏世界海中。無問若山若河。乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是稱真如法界具無邊德。","問經雲。但凡夫之人。貪著其事。又云。取相凡夫。隨宜為說。若得理本。萬行俱圓。何須事蹟。而興造作乎。答此是破貪著執取之文。非幹因緣事相之法。淨名經雲。但除其病。而不除法。金剛三昧經雲。有二入。一理入。二行入。以理導行。以行圓理。又菩提者。以行入無行。以行者。緣一切善法。無行者。不得一切善法。豈可滯理虧行執行違理。祖師馬鳴大乘起信論雲。信成就發心有三。一直心。正念真如法故。二深心樂集一切諸善行故。三大悲心。欲拔一切眾生苦故。論問上說法界一相佛體無二。何故不唯念真如。復假求學諸善法之行。論答譬如大摩尼寶體性明淨。而有礦穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治。終無得淨。如是眾生真如之法體性空淨。而有無量煩惱垢染。若人雖念真如。不以方便種種燻修。亦無得淨。以垢無量。遍修一切善行。以為對治。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。略說方便有四種。一者行根本方便。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"萬善同歸集","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"萬善同歸集","section_title":"萬善同歸集卷第一","is_available":true}],"plain_text":"# 萬善同歸集\n萬善同歸集六卷\n此土著述\n萬善同歸集六卷\n妙圓正修智覺永明壽禪師述\n## 萬善同歸集卷第一\n夫眾善所歸。皆宗實相。如空包納。似地發生。是以但契一如。自含眾德。然不動真際。萬行常興。不壞緣生。法界恆現。寂不閡用。俗不違真。有無齊觀。一際平等。是以萬法惟心。應須廣行諸度。不可守愚空坐以滯真修。若欲萬行齊興。畢竟須依理事。理事無閡。其道在中遂得自他兼利。而圓同體之悲。終始該羅。以成無盡之行。若論理事。幽旨難明。細而推之。非一非異。是以性實之理。相虛之事。力用交徹。舒捲同時。體全遍而不差。跡能所而似別。事因理立。不隱理而成事。理因事彰。不壞事而顯理。相資則各立。相攝則俱空。隱顯則互興無閡則齊現。相非相奪。則非有非空。相即相成。則非常非斷。若離事而推理。墮聲聞之愚。若離理而行事。同凡夫之執。當知離理無事。全水是波。離事無理。全波是水。理即非事。動溼不同事。即非理。能所各異。非理非事。真俗俱亡。而理而事。二諦恆立。雙照即假宛爾幻存。雙遮即空泯然夢寂。非空非假。中道常明。不動因緣。寧虧理體。故菩薩以無所得。而為方便。涉有而不乖空。依實際而起化門。履真而不閡俗。常然智炬。不昧心光。雲佈慈門。波騰行海。遂得同塵無閡。自在隨緣。一切施為。無非佛事。故般若經雲。一心具足萬行。華嚴經雲。解脫長者告善財言。我若欲見安樂世界阿彌陀佛。隨意即見。乃至所見十方諸佛。皆由自心。善男子。當知菩薩修諸佛法。淨諸佛剎。積習妙行。調伏眾生。發大誓願。如是一切。悉由自心。是故善男子。應以善法扶助自心。應以法水潤澤自心。應於境界淨治自心。應以精進堅固自心。應以智慧明利自心。應以佛自在開發自心。應以佛平等廣大自心。應以佛十力照察自心。古德釋雲。心該萬法。謂非但一念觀佛由於自心。菩薩萬行。佛果體用。亦不離心。亦去妄執之失。謂有計雲。萬法皆心。任之是佛。驅馳萬行。豈不虛勞。今明。心雖即佛。久翳塵勞。故以萬行增修。令其瑩徹。但說萬行由心。不說不修為是。又萬法即心。修何閡心。\n問曰。祖師雲。善惡都莫思量。自然得入心體。涅槃經雲。諸行無常。是生滅法。如何勸修。故違祖教。答祖意據宗。教文破著。若禪宗頓教。泯相離緣。空有俱亡。體用雙寂。若華嚴圓旨。具德同時。理行齊敷。悲智交濟。是以文殊以理印行。差別之義不虧。普賢以行嚴理。根本之門靡廢。本末一際。凡聖同源。不壞俗而標真。不離真而立俗。具智眼而不沒生死。運悲心而不滯涅槃。以三界之有。為菩提之用。處煩惱之海。通涅槃之津。夫萬善是菩薩入聖之資糧。眾行乃諸佛助道之階漸。若有目而無足。豈到清涼之池。得實而忘權。奚升自在之域。是以方便般若。常相輔翼。真空妙有。恆共成持。法華會三歸一。萬善悉向菩提。大品一切無二。眾行鹹歸種智。故華嚴經雲。第七遠行地。當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無相無願三昧。而慈悲不捨眾生。雖得諸佛平等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。而勤集福德。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能為一切眾生起滅貪嗔痴煩惱焰。雖知諸法如幻如夢如影如響如焰如化如水中月如鏡中像自性無二。而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虛空。而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說。而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世惟是一念。而隨眾生意解分別。以種種相種種時種種劫數而修諸行。維摩經雲。菩薩雖行於空。而植眾德本。是菩薩行。雖行無相。而度眾生。是菩薩行。雖行無作。而現受身。是菩薩行。雖行無起。而起一切善行。是菩薩行。古德問雲。萬行統惟無念。今見善見惡。願離願成。疲役身心。豈當為道。答此離念。而求無念。尚未得真無念。況念無念。而無閡乎。又無念但是行之一。豈知一念頓圓。如上所引。佛旨煥然。何得空腹高心。以少為足。擬欲蛙嫌海量螢掩日光乎。\n問泯絕無寄。境智俱空。是祖佛指歸。聖賢要路。若論有作。心境宛然。憑何教文。廣陳萬善。答諸佛如來一代時教。自古及今。分宗甚眾。撮其大約。不出三宗。一相宗。二空宗。三性宗。若相宗多說是。空宗多說非。性宗惟論直指。即同曹溪見性成佛也。如今不論見性。罔識正宗。多執是非。紛然諍競。皆不了祖佛密意。但徇言詮。如教中或說是者。即依性說相。或言非者。是破相顯性。惟性宗一門。顯了直指。不說是非。如今多重非心非佛非理非事泯絕之言。以為玄妙。不知但是遮詮治病之文。執此方便。認為標的。卻不信表詮直指之教。頓遺實地。昧卻真心。如楚國愚人認雞作鳳。猶春池小兒執石為珠。但任淺近之情。不探深密之旨。迷空方便。豈識真歸。\n問諸佛如來三乘教典。惟有一味解脫法門。云何廣說世間生滅緣起。擬心即失。不順真如。動念即乖。違於法體。答若論一相一味。此乃三乘權教。約理而言。即以一切因緣。而為過患。今所集者。惟顯圓宗。一一緣起。皆是法界實德。不成不破。非斷非常。乃至神變施為。皆法如是故。非假神力暫得如斯。才有一法緣生。無非性起功德。華嚴經雲。此華藏世界海中。無問若山若河。乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是稱真如法界具無邊德。\n問經雲。但凡夫之人。貪著其事。又云。取相凡夫。隨宜為說。若得理本。萬行俱圓。何須事蹟。而興造作乎。答此是破貪著執取之文。非幹因緣事相之法。淨名經雲。但除其病。而不除法。金剛三昧經雲。有二入。一理入。二行入。以理導行。以行圓理。又菩提者。以行入無行。以行者。緣一切善法。無行者。不得一切善法。豈可滯理虧行執行違理。祖師馬鳴大乘起信論雲。信成就發心有三。一直心。正念真如法故。二深心樂集一切諸善行故。三大悲心。欲拔一切眾生苦故。論問上說法界一相佛體無二。何故不唯念真如。復假求學諸善法之行。論答譬如大摩尼寶體性明淨。而有礦穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治。終無得淨。如是眾生真如之法體性空淨。而有無量煩惱垢染。若人雖念真如。不以方便種種燻修。亦無得淨。以垢無量。遍修一切善行。以為對治。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。略說方便有四種。一者行根本方便。","is_preview":true,"preview_page_limit":10}