{"resource_id":14271,"title":"增壹阿含经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"增壹阿含經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["增壹阿含經五十卷","小乘阿含部","增壹阿含經五十卷","符秦三藏曇摩難提譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"增壹阿含經序晉沙門釋道安撰","paragraphs":["《四阿含》義同。《中阿含》首以明其旨，不復重序也。《增壹阿含》者，此法條貫，以數相次也，數終十，令加其一，故曰增一也。且數數皆增，以增為義也。其為法也，多錄禁律，繩墨切厲，乃度世檢括也。外國巖岫之士，江海之人，於《四阿含》多詠味茲焉。","有外國沙門曇摩難提者，兜佉勒國人也。齠亂出家，孰與廣聞，誦二《阿含》，溫故日新。周行諸國，無土不涉。以秦建元二十年來詣長安，外國鄉人鹹皆善之，武威太守趙文業求令出焉。佛念譯傳，曇嵩筆受。歲在甲申夏出，至來年春乃訖。為四十一卷，分為上下部。上部二十六卷，全無遺忘，下部十五卷，失其錄偈也。餘與法和共考正之，僧磐、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正專在斯業之中，全具二《阿含》一百卷，《鞞婆沙》、《婆和須蜜》、《僧伽羅剎傳》，此五大經，自法東流，出經之優者也。","《四阿含》，四十應真之所集也。十人撰一部，題其起盡，為錄偈焉。懼法留世久，遺逸散落也。斯土前出諸經，班班有其中者。今為二《阿含》，各為新錄一卷，全其故目，注其得失，使見經尋之差易也。合上下部四百七十二經，凡諸學士撰此二《阿含》，其中往往有律語，外國不通與沙彌、白衣共視也。而今已後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨，幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁，乃是學士通中創也。《中本起》，康孟祥出，出《大愛道品》，乃不知是禁經比丘尼法，堪慊切直割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士乃能見，當以著心焉。如其輕忽不以為意者，幸我同志，鳴鼓攻之可也。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"增壹阿含經卷第一序品第一","paragraphs":["自歸能仁第七仙，演說賢聖無上軌，","永在生死長流河，世尊今為度黎庶。","尊長迦葉及聖眾，賢哲阿難無量聞，","善逝泥曰供舍利，從拘夷國至摩竭。","迦葉端思行四等，此眾生類墜五道，","正覺演道今去世，憶尊巧訓懷悲泣。","迦葉思惟正法本，云何流佈久在世？","最尊種種吐言教，總持懷抱不漏失。","誰有此力集眾法，在在處處因緣本？","今此眾中智慧士，阿難賢善無量聞。","即擊揵椎集四部，比丘八萬四千眾，","盡得羅漢心解脫，以脫縛著處福田。","迦葉哀愍於世故，加憶尊恩過去報，","世尊授法付阿難，願布演法長存世。","云何次第不失緒？三阿僧祇集法寶，","使後四部得聞法，已聞便得離眾苦。","阿難便辭吾不堪，諸法甚深若干種，","豈敢分別如來教，佛法功德無量智！","今尊迦葉能堪任，世雄以法付耆舊，","大迦葉今為眾人，如來在世請半座。","迦葉報言雖有是，年衰朽老多忘失，","汝今總持智慧業，能使法本恆在世。","我今有三清淨眼，亦復能知他心智，","一切眾生種種類，無有能勝尊阿難。","梵天下降及帝釋，護世四王及諸天，","彌勒兜術尋來集，菩薩數億不可計。","彌勒、梵、釋及四王，皆悉叉手而啟白：","一切諸法佛所印，阿難是我法之器。","若使不欲法存者，便為壞敗如來教，","願存本要為眾生，得濟危厄度眾難！","釋師出世壽極短，肉體雖逝法身在，","當令法本不斷絕，阿難勿辭時說法！","迦葉最尊及聖眾，彌勒、梵、釋及四王，","哀請阿難時發言，使如來教不滅盡。","阿難仁和四等具，意轉入微師子吼，","顧眄四部瞻虛空，悲泣揮淚不自勝！","便奮光明和顏色，普照眾生如日初，","彌勒睹光及釋、梵，叉十希聞無上法。","四部寂靜專一心，欲得聞法意不亂，","尊長迦葉及聖眾，直視睹顏目不眴。","時阿難說經無量，誰能備具為一聚？","我今當為作三分，造立十經為一偈。","契經一分律二分，阿毗曇經為三分，","過去三佛皆三分：契經、律、法為三藏。","契經今當分四段：先名增一、二名中，","三名曰長多瓔珞，雜經在後為四分。","尊者阿難作是念：如來法身不敗壞，","永存於世不斷絕，天人得聞成道果。","或有一法義亦深，難持難誦不可憶，","我今當集一法義，一一相從不失緒，","亦有二法還就二，三法就三如連珠，","四法就四五亦然，五法次六六次七，","八法義廣九次第，十法從十至十一，","如是法寶終不忘，亦恆處世久存在。","於大眾中集此法，即時阿難升乎座，","彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之。","更有諸法宜分部，世尊所說各各異，","菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。","人尊說六度無極：佈施、持戒、忍、精進、","禪、智慧力如月初，逮度無極睹諸法。","諸有勇猛施頭目，身體血肉無所惜，","妻妾國財及男女，此名檀度不應棄。","戒度無極如金剛，不毀不犯無漏失，","持心護戒如壞瓶，此名戒度不應棄。","或有人來截手足，不起瞋恚忍力強，","如海含容無增減，此名忍度不應棄。","諸有造作善惡行，身口意三無厭足，","妨人諸行不至道，此名進度不應棄。","諸有坐禪出入息，心意堅固無亂念，","正使地動身不傾，此名禪度不應棄。","以智慧力知塵數，劫數兆載不可稱，","書疏數業意不亂，此名智度不應棄。","諸法甚深論空理，難明難了不可觀，","將來後進懷狐疑，此菩薩德不應棄。","阿難自陳有是念：菩薩之行愚不信，","除諸羅漢信解脫，爾乃有信無猶豫。","四部之眾發道意，及諸一切眾生類，","彼有牢信不狐疑，集此諸法為一分。","彌勒稱善快哉說，發趣大乘意甚廣，","或有諸法斷結使，或有諸法成道果。","阿難說曰此云何？我見如來演此法，","亦有不從如來聞，此法豈非當有疑？","設我言見此義非，於將來眾便有虛，","今稱諸經聞如是，佛處所在城國土。","波羅柰國初說法，摩竭國降三迦葉，","釋翅、拘薩、迦屍國，瞻波、句留、毗舍離。","天宮、龍宮、阿須倫，乾沓和等拘屍城，","正使不得說經處，當稱原本在舍衛。","吾所從聞一時事，佛在舍衛及弟子，","祇桓精舍修善業，孤獨長者所施園。","時佛在中告比丘：當修一法專一心，","思惟一法無放逸，云何一法？謂唸佛，","法念、僧念及戒念，施念去相次天念，","息念、安般及身念，死念除亂謂十念。","此名十念更有十，次後當稱尊弟子，","初化拘鄰真佛子，最後小者名須拔。","以此方便了一法，二從二法三從三，","四五六七八九十，十一之法無不了。","從一增一至諸法，義豐慧廣不可盡，","一一契經義亦深，是故名曰增壹含。","今尋一法難明瞭，難持難曉不可明，","比丘自稱功德業，今當稱之尊弟子。","猶如陶家所造器，隨意所作無狐疑，","如是阿含增一法，三乘教化無差別。","佛經微妙極甚深，能除結使如流河，","然此增一最在上，能淨三眼除三垢。","其有專心持增一，便為總持如來藏，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"增壹阿含經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"增壹阿含經","section_title":"增壹阿含經序晉沙門釋道安撰","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"增壹阿含經","section_title":"增壹阿含經卷第一序品第一","is_available":true}],"plain_text":"# 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增壹阿含經卷第一序品第一\n自歸能仁第七仙，演說賢聖無上軌，\n永在生死長流河，世尊今為度黎庶。\n尊長迦葉及聖眾，賢哲阿難無量聞，\n善逝泥曰供舍利，從拘夷國至摩竭。\n迦葉端思行四等，此眾生類墜五道，\n正覺演道今去世，憶尊巧訓懷悲泣。\n迦葉思惟正法本，云何流佈久在世？\n最尊種種吐言教，總持懷抱不漏失。\n誰有此力集眾法，在在處處因緣本？\n今此眾中智慧士，阿難賢善無量聞。\n即擊揵椎集四部，比丘八萬四千眾，\n盡得羅漢心解脫，以脫縛著處福田。\n迦葉哀愍於世故，加憶尊恩過去報，\n世尊授法付阿難，願布演法長存世。\n云何次第不失緒？三阿僧祇集法寶，\n使後四部得聞法，已聞便得離眾苦。\n阿難便辭吾不堪，諸法甚深若干種，\n豈敢分別如來教，佛法功德無量智！\n今尊迦葉能堪任，世雄以法付耆舊，\n大迦葉今為眾人，如來在世請半座。\n迦葉報言雖有是，年衰朽老多忘失，\n汝今總持智慧業，能使法本恆在世。\n我今有三清淨眼，亦復能知他心智，\n一切眾生種種類，無有能勝尊阿難。\n梵天下降及帝釋，護世四王及諸天，\n彌勒兜術尋來集，菩薩數億不可計。\n彌勒、梵、釋及四王，皆悉叉手而啟白：\n一切諸法佛所印，阿難是我法之器。\n若使不欲法存者，便為壞敗如來教，\n願存本要為眾生，得濟危厄度眾難！\n釋師出世壽極短，肉體雖逝法身在，\n當令法本不斷絕，阿難勿辭時說法！\n迦葉最尊及聖眾，彌勒、梵、釋及四王，\n哀請阿難時發言，使如來教不滅盡。\n阿難仁和四等具，意轉入微師子吼，\n顧眄四部瞻虛空，悲泣揮淚不自勝！\n便奮光明和顏色，普照眾生如日初，\n彌勒睹光及釋、梵，叉十希聞無上法。\n四部寂靜專一心，欲得聞法意不亂，\n尊長迦葉及聖眾，直視睹顏目不眴。\n時阿難說經無量，誰能備具為一聚？\n我今當為作三分，造立十經為一偈。\n契經一分律二分，阿毗曇經為三分，\n過去三佛皆三分：契經、律、法為三藏。\n契經今當分四段：先名增一、二名中，\n三名曰長多瓔珞，雜經在後為四分。\n尊者阿難作是念：如來法身不敗壞，\n永存於世不斷絕，天人得聞成道果。\n或有一法義亦深，難持難誦不可憶，\n我今當集一法義，一一相從不失緒，\n亦有二法還就二，三法就三如連珠，\n四法就四五亦然，五法次六六次七，\n八法義廣九次第，十法從十至十一，\n如是法寶終不忘，亦恆處世久存在。\n於大眾中集此法，即時阿難升乎座，\n彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之。\n更有諸法宜分部，世尊所說各各異，\n菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。\n人尊說六度無極：佈施、持戒、忍、精進、\n禪、智慧力如月初，逮度無極睹諸法。\n諸有勇猛施頭目，身體血肉無所惜，\n妻妾國財及男女，此名檀度不應棄。\n戒度無極如金剛，不毀不犯無漏失，\n持心護戒如壞瓶，此名戒度不應棄。\n或有人來截手足，不起瞋恚忍力強，\n如海含容無增減，此名忍度不應棄。\n諸有造作善惡行，身口意三無厭足，\n妨人諸行不至道，此名進度不應棄。\n諸有坐禪出入息，心意堅固無亂念，\n正使地動身不傾，此名禪度不應棄。\n以智慧力知塵數，劫數兆載不可稱，\n書疏數業意不亂，此名智度不應棄。\n諸法甚深論空理，難明難了不可觀，\n將來後進懷狐疑，此菩薩德不應棄。\n阿難自陳有是念：菩薩之行愚不信，\n除諸羅漢信解脫，爾乃有信無猶豫。\n四部之眾發道意，及諸一切眾生類，\n彼有牢信不狐疑，集此諸法為一分。\n彌勒稱善快哉說，發趣大乘意甚廣，\n或有諸法斷結使，或有諸法成道果。\n阿難說曰此云何？我見如來演此法，\n亦有不從如來聞，此法豈非當有疑？\n設我言見此義非，於將來眾便有虛，\n今稱諸經聞如是，佛處所在城國土。\n波羅柰國初說法，摩竭國降三迦葉，\n釋翅、拘薩、迦屍國，瞻波、句留、毗舍離。\n天宮、龍宮、阿須倫，乾沓和等拘屍城，\n正使不得說經處，當稱原本在舍衛。\n吾所從聞一時事，佛在舍衛及弟子，\n祇桓精舍修善業，孤獨長者所施園。\n時佛在中告比丘：當修一法專一心，\n思惟一法無放逸，云何一法？謂唸佛，\n法念、僧念及戒念，施念去相次天念，\n息念、安般及身念，死念除亂謂十念。\n此名十念更有十，次後當稱尊弟子，\n初化拘鄰真佛子，最後小者名須拔。\n以此方便了一法，二從二法三從三，\n四五六七八九十，十一之法無不了。\n從一增一至諸法，義豐慧廣不可盡，\n一一契經義亦深，是故名曰增壹含。\n今尋一法難明瞭，難持難曉不可明，\n比丘自稱功德業，今當稱之尊弟子。\n猶如陶家所造器，隨意所作無狐疑，\n如是阿含增一法，三乘教化無差別。\n佛經微妙極甚深，能除結使如流河，\n然此增一最在上，能淨三眼除三垢。\n其有專心持增一，便為總持如來藏，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}