{"resource_id":14164,"title":"阿毗达磨集异门足论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"阿毗達磨集異門足論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["阿毗達磨集異門足論二十卷","小乘論","阿毗達磨集異門足論二十卷","尊者舍利子說唐三藏法師玄奘奉詔譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"阿毗達磨集異門足論卷第一緣起品第一","paragraphs":["世尊一時，遊力士生處，至波波邑，住折路迦林。時，彼邑中諸力士眾，於恆聚戲東西村間，嗢跋諾迦舊制多所，共造臺觀瑩飾初成，未有沙門婆羅門等，及諸力士曾所受用。時，力士眾聞佛世尊，將苾芻僧住近林內，互相慶慰鹹共議言：“我等所修勝妙臺觀，應先請佛及苾芻僧，無上福田於中止住，然後我等隨勝善業，所獲資財於中受用，由斯我等長夜獲得，利益安樂豈不善哉？”諸力士眾作是議已，各集徒侶並諸眷屬，出波波村往如來所，到已頂禮世尊雙足，右遶三匝退坐一面。時，薄伽梵以慈軟音，慰問力士並諸眷屬，復以種種微妙法門，示現教導贊勵慶喜，說是事已默然而住。諸力士輩聞佛所說，歡喜踴躍即從座起，合掌恭敬俱白佛言：“我此邑中諸力士眾，於恆聚戲東西村間，嗢跋諾迦舊制多所，共造臺觀瑩飾初成，未有沙門婆羅門等，及諸力士曾所受用。唯願世尊哀愍我等，將諸弟子於中止住，令我長夜利益安樂。”爾時如來哀愍彼故，將諸弟子往住其中，復以妙音，為諸力士宣揚種種施果差別，問答往還過初夜分，諸力士輩並其眷屬，聞法歡喜禮佛而去。","爾時世尊告舍利子：“吾今背痛暫當寢息，汝可代吾為苾芻眾宣說法要，勿空度也。”時，舍利子默然受教，佛便四疊嗢怛羅僧敷為臥具，大衣為枕，端身累足右脅而臥，如理作意住光明想，及當起想具念正知，如大寶山寂然無動。","爾時舍利子告苾芻眾言：“此波波村離系親子，處無慚眾自號為師。其人命終未逾旬月，諸弟子輩兩兩結朋，諍訟紛紜互相陵蔑，各言法律我解非餘，如我所知是法是律，我之所說應理合儀，汝等於斯悉皆絕分；於其師教各隨己執，回換前後或減或增，破析支離遂成多部，欲知勝負便共激論，為脫過難遞相誹斥，雖有論言而無論道，口出刀槊以相殘害。諸有白衣信彼法者，見其弟子乖諍如斯，皆共瞋嫌毀而捨去。”","時，舍利子復告眾言：“此波波村離系親子，所有法律惡說惡受，不能出離不趣正覺，是可壞法無趣無依。我等如來應正等覺大師法律，善說善受能永出離，能趣正覺非可壞法有趣有依。我等今應聞佛住世，和合結集法毘奈耶，勿使如來般涅槃後，世尊弟子有所乖諍，當令隨順梵行法律，久住利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。”"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"集異門足論一法品第二","paragraphs":["時，舍利子復告眾言：“具壽當知，佛於一法自善通達，現等覺已為諸弟子宣說開示。我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。一法雲何？”嗢柁南曰：","一法謂有情　　依食依行住","於一切善法　　不放逸為尊","一切有情皆依食住，一切有情皆依行住，於諸善法不放逸勝是謂一法。","一切有情依食住者，何等是食，而言有情皆依食住？","如世尊說，苾芻當知食有四種，能令部多有情安住，及能資益諸求生者。","何謂四食？","一者段食若麤若細，二者觸食，三者意思食，四者識食，由此四食說諸有情皆依食住。","何緣故知諸有情類皆依食住？","謂諸有情於彼彼聚，由此諸食未盡為因，有想等想施設言說，活住存濟差別而轉；若諸有情於彼彼聚，由此諸食已盡為因，有想等想施設言說，死歿殞逝差別而轉，由此故知諸有情類皆依食住。","問：如是四食當言有為，當言無為？","答：應言有為。","問：如是四食當言常，當言無常？","答：應言無常。","問：如是四食當言恆，當言非恆？","答：應言非恆。","問：如是四食當言變易，當言不變易？","答：應言變易。","問：如是四食當言緣已生，當言非緣已生？","答：應言緣已生。","問：如是四食當言名攝，當言色攝？","答：段食應言色攝，餘三食應言名攝。","問：如是四食當言有見，當言無見？","答：應言無見。","問：如是四食當言有對，當言無對？","答：段食應言有對，餘三食應言無對。","問：如是四食當言是心當言非心，當言是心所當言非心所，當言心相應當言心不相應？","答：段食應言非心非心所心不相應，觸意思食應言是心所與心相應，識食應言唯是心。","問：如是四食當言善，當言不善當言無記？","答：段食應言無記，餘三食應言或善或不善或無記。","云何善觸食？","答：若善有漏觸為緣，能令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤，充悅隨充悅，護隨護，轉隨轉，持隨持是謂善觸食。","云何不善觸食？","答：若不善觸為緣，能令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持是謂不善觸食。","云何無記觸食？","答：若無記觸為緣，能令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持是謂無記觸食。","云何善意思食？","答：若善有漏觸相應諸思等，思現前等，思已思思類造心意業，是謂善意思食。","云何不善意思食？","答：若不善觸相應諸思等，思乃至意業是謂不善意思食。","云何無記意思食？","答：若無記觸相應諸思等，思乃至意業是謂無記意思食。","云何善識食？","答：若善有漏思相應諸心意識，是謂善識食。","云何不善識食？","答：若不善思相應，諸心意識是謂不善識食。","云何無記識食？","答：若無記思相應，諸心意識是謂無記識食。","問：如是四食當言有漏，當言無漏？","答：應言有漏。","問：如是四食當言學當言無學，當言非學非無學？","答：應言非學非無學。","問：如是四食當言欲界系，當言色界系，當言無色界系？","答：段食應言欲界系，餘三食應言或欲界系，或色界系，或無色界系。","問：諸食皆是段食耶？","答：諸段食皆是食，有是食非段食，謂餘三食及世俗。","問：諸食皆是觸食耶？","答：諸觸食皆是食，有是食非觸食，謂餘三食及世俗。","問：諸食皆是意思食耶？","答：諸意思食皆是食，有是食非意思食，謂餘三食及世俗。","問：諸食皆是識食耶？","答：諸識食皆是食，有是食非識食，謂餘三食及世俗。","問：諸段皆是食耶？","答：應作四句，有是段而非食，謂段為緣諸根損減大種變壞；有是食而非段，謂餘三食及世俗；有是段亦是食，謂段為緣諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持；有非段亦非食，謂除前相。","問：諸觸皆是食耶？","答：應作四句，有是觸而非食，謂無漏觸及有漏觸為緣，諸根損減大種變壞；有是食而非觸，謂餘三食及世俗；有是觸亦是食，謂有漏觸為緣，諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤乃至持隨持；有非觸亦非食，謂除前相。","如觸"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"阿毗達磨集異門足論","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"阿毗達磨集異門足論","section_title":"阿毗達磨集異門足論卷第一緣起品第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"阿毗達磨集異門足論","section_title":"集異門足論一法品第二","is_available":true}],"plain_text":"# 阿毗達磨集異門足論\n阿毗達磨集異門足論二十卷\n小乘論\n阿毗達磨集異門足論二十卷\n尊者舍利子說唐三藏法師玄奘奉詔譯\n## 阿毗達磨集異門足論卷第一緣起品第一\n世尊一時，遊力士生處，至波波邑，住折路迦林。時，彼邑中諸力士眾，於恆聚戲東西村間，嗢跋諾迦舊制多所，共造臺觀瑩飾初成，未有沙門婆羅門等，及諸力士曾所受用。時，力士眾聞佛世尊，將苾芻僧住近林內，互相慶慰鹹共議言：“我等所修勝妙臺觀，應先請佛及苾芻僧，無上福田於中止住，然後我等隨勝善業，所獲資財於中受用，由斯我等長夜獲得，利益安樂豈不善哉？”諸力士眾作是議已，各集徒侶並諸眷屬，出波波村往如來所，到已頂禮世尊雙足，右遶三匝退坐一面。時，薄伽梵以慈軟音，慰問力士並諸眷屬，復以種種微妙法門，示現教導贊勵慶喜，說是事已默然而住。諸力士輩聞佛所說，歡喜踴躍即從座起，合掌恭敬俱白佛言：“我此邑中諸力士眾，於恆聚戲東西村間，嗢跋諾迦舊制多所，共造臺觀瑩飾初成，未有沙門婆羅門等，及諸力士曾所受用。唯願世尊哀愍我等，將諸弟子於中止住，令我長夜利益安樂。”爾時如來哀愍彼故，將諸弟子往住其中，復以妙音，為諸力士宣揚種種施果差別，問答往還過初夜分，諸力士輩並其眷屬，聞法歡喜禮佛而去。\n爾時世尊告舍利子：“吾今背痛暫當寢息，汝可代吾為苾芻眾宣說法要，勿空度也。”時，舍利子默然受教，佛便四疊嗢怛羅僧敷為臥具，大衣為枕，端身累足右脅而臥，如理作意住光明想，及當起想具念正知，如大寶山寂然無動。\n爾時舍利子告苾芻眾言：“此波波村離系親子，處無慚眾自號為師。其人命終未逾旬月，諸弟子輩兩兩結朋，諍訟紛紜互相陵蔑，各言法律我解非餘，如我所知是法是律，我之所說應理合儀，汝等於斯悉皆絕分；於其師教各隨己執，回換前後或減或增，破析支離遂成多部，欲知勝負便共激論，為脫過難遞相誹斥，雖有論言而無論道，口出刀槊以相殘害。諸有白衣信彼法者，見其弟子乖諍如斯，皆共瞋嫌毀而捨去。”\n時，舍利子復告眾言：“此波波村離系親子，所有法律惡說惡受，不能出離不趣正覺，是可壞法無趣無依。我等如來應正等覺大師法律，善說善受能永出離，能趣正覺非可壞法有趣有依。我等今應聞佛住世，和合結集法毘奈耶，勿使如來般涅槃後，世尊弟子有所乖諍，當令隨順梵行法律，久住利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。”\n## 集異門足論一法品第二\n時，舍利子復告眾言：“具壽當知，佛於一法自善通達，現等覺已為諸弟子宣說開示。我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。一法雲何？”嗢柁南曰：\n一法謂有情　　依食依行住\n於一切善法　　不放逸為尊\n一切有情皆依食住，一切有情皆依行住，於諸善法不放逸勝是謂一法。\n一切有情依食住者，何等是食，而言有情皆依食住？\n如世尊說，苾芻當知食有四種，能令部多有情安住，及能資益諸求生者。\n何謂四食？\n一者段食若麤若細，二者觸食，三者意思食，四者識食，由此四食說諸有情皆依食住。\n何緣故知諸有情類皆依食住？\n謂諸有情於彼彼聚，由此諸食未盡為因，有想等想施設言說，活住存濟差別而轉；若諸有情於彼彼聚，由此諸食已盡為因，有想等想施設言說，死歿殞逝差別而轉，由此故知諸有情類皆依食住。\n問：如是四食當言有為，當言無為？\n答：應言有為。\n問：如是四食當言常，當言無常？\n答：應言無常。\n問：如是四食當言恆，當言非恆？\n答：應言非恆。\n問：如是四食當言變易，當言不變易？\n答：應言變易。\n問：如是四食當言緣已生，當言非緣已生？\n答：應言緣已生。\n問：如是四食當言名攝，當言色攝？\n答：段食應言色攝，餘三食應言名攝。\n問：如是四食當言有見，當言無見？\n答：應言無見。\n問：如是四食當言有對，當言無對？\n答：段食應言有對，餘三食應言無對。\n問：如是四食當言是心當言非心，當言是心所當言非心所，當言心相應當言心不相應？\n答：段食應言非心非心所心不相應，觸意思食應言是心所與心相應，識食應言唯是心。\n問：如是四食當言善，當言不善當言無記？\n答：段食應言無記，餘三食應言或善或不善或無記。\n云何善觸食？\n答：若善有漏觸為緣，能令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤，充悅隨充悅，護隨護，轉隨轉，持隨持是謂善觸食。\n云何不善觸食？\n答：若不善觸為緣，能令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持是謂不善觸食。\n云何無記觸食？\n答：若無記觸為緣，能令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持是謂無記觸食。\n云何善意思食？\n答：若善有漏觸相應諸思等，思現前等，思已思思類造心意業，是謂善意思食。\n云何不善意思食？\n答：若不善觸相應諸思等，思乃至意業是謂不善意思食。\n云何無記意思食？\n答：若無記觸相應諸思等，思乃至意業是謂無記意思食。\n云何善識食？\n答：若善有漏思相應諸心意識，是謂善識食。\n云何不善識食？\n答：若不善思相應，諸心意識是謂不善識食。\n云何無記識食？\n答：若無記思相應，諸心意識是謂無記識食。\n問：如是四食當言有漏，當言無漏？\n答：應言有漏。\n問：如是四食當言學當言無學，當言非學非無學？\n答：應言非學非無學。\n問：如是四食當言欲界系，當言色界系，當言無色界系？\n答：段食應言欲界系，餘三食應言或欲界系，或色界系，或無色界系。\n問：諸食皆是段食耶？\n答：諸段食皆是食，有是食非段食，謂餘三食及世俗。\n問：諸食皆是觸食耶？\n答：諸觸食皆是食，有是食非觸食，謂餘三食及世俗。\n問：諸食皆是意思食耶？\n答：諸意思食皆是食，有是食非意思食，謂餘三食及世俗。\n問：諸食皆是識食耶？\n答：諸識食皆是食，有是食非識食，謂餘三食及世俗。\n問：諸段皆是食耶？\n答：應作四句，有是段而非食，謂段為緣諸根損減大種變壞；有是食而非段，謂餘三食及世俗；有是段亦是食，謂段為緣諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持；有非段亦非食，謂除前相。\n問：諸觸皆是食耶？\n答：應作四句，有是觸而非食，謂無漏觸及有漏觸為緣，諸根損減大種變壞；有是食而非觸，謂餘三食及世俗；有是觸亦是食，謂有漏觸為緣，諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤乃至持隨持；有非觸亦非食，謂除前相。\n如觸","is_preview":true,"preview_page_limit":10}