{"resource_id":14163,"title":"阿毗达磨识身足论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"阿毗達磨識身足論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["阿毗達磨識身足論十六卷","小乘論","阿毗達磨識身足論十六卷","提婆設摩阿羅漢造唐三藏法師玄奘奉詔譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"阿毗達磨識身足論卷第一","paragraphs":["初歸禮讚頌：","稽首大覺覺中王　　覺王所供三界日","解脫妙法智所歸　　智者所依諸聖眾","阿毘達磨海難渡　　佛口池流千聖飲","於境巨溟能善決　　故我至誠今頂禮","朗日不舉照人間　　稠林昏翳孰能遣","若無阿毘達磨論　　智所知冥誰殄滅","阿毘達磨正法燈　　心中淨眼智根本","所知林日邪論劍　　開士威力如來藏","三界照明慧眼道　　一切法燈佛語海","能發勝慧破諸疑　　是諸聖賢法衢路","智者慧水大陂池　　求智勇銳勝基本","了此勝法至聰明　　悟斯聖教真佛子","總嗢拖南頌："]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"初目干連蘊　　次補特伽羅","paragraphs":["因所緣雜類　　四句最為後"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"目干連蘊第一之一第一","paragraphs":["嗢拖南頌：","根惡行想　　尋思界漏　　火愛所有","垢縛皆三","沙門目連作如是說：“過去未來無，現在無為有。”","應問彼言：“汝然此否，謂契經中世尊善語善詞善說：三不善根，貪不善根瞋不善根，痴不善根？”","彼答言：“爾。”","復問彼言：“汝然此否，謂有能於貪不善根已觀今觀當觀是不善？”","彼答言：“爾。”","“為何所觀，過去耶未來耶現在耶？","若言觀過去，應說有過去，不應無過去，言過去無，不應道理；若言觀未來，應說有未來，不應無未來，言未來無，不應道理；若言觀現在，應說有一補特伽羅非前非後二心和合，一是所觀，一是能觀，此不應理，若不說一補特伽羅非前非後二心和合，一是所觀，一是能觀，則不應說觀於現在，言觀現在，不應道理；若言不觀過去未來現在，則無能於貪不善根已觀今觀當觀，是不善，若無能觀，則無能已厭，今厭當厭，若無能厭，則無能已離染今離染當離染，若無能離染，則無能已解脫今解脫當解脫，若無能解脫，則無能已般涅槃今般涅槃當般涅槃。”如不善如是結縛隨眠隨煩惱纏，所棄所舍所斷遍知亦爾。","復問彼言：“汝然此否，謂有能於貪不善根已觀今觀當觀，後世感苦異熟？”","彼答言：“爾。”","“為何所觀，過去耶未來耶現在耶？","若言觀過去，應說有過去，不應無過去，言過去無不應道理；若言觀未來，應說有未來，不應無未來，言未來無不應道理；若言觀現在，應說有一補特伽羅非前非後，亦能造業，亦即領受此業異熟，此不應理，若不說一補特伽羅非前非後，亦能造業，亦即領受此業異熟，則不應說觀於現在，言觀現在不應道理；若言不觀過去未來現在，則無能於貪不善根已觀今觀當觀，後世感苦異熟，若無能觀，則無能已厭今厭當厭，若無能厭，則無能已離染今離染當離染，若無能離染，則無能已解脫今解脫當解脫，若無能解脫，則無能已般涅槃今般涅槃當般涅槃。”如貪不善根如是瞋不善根痴不善根亦爾。","身惡行語惡行是不善，非結非縛非隨眠，非隨煩惱非纏，是所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；意惡行是不善，結縛隨眠隨煩惱纏，所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；欲想恚想害想是不善，非結非縛非隨眠非隨煩惱非纏，是所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；欲尋恚尋害尋是不善，非結非縛非隨眠，是隨煩惱非纏，是所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；欲界恚界是不善，結縛隨眠隨煩惱纏，所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；害界是不善，非結非縛非隨眠，是隨煩惱非纏，是所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；欲漏無明漏是不善，結縛隨眠隨煩惱纏，所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；有漏非不善，是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，非於後世感苦異熟；貪火瞋火痴火，及欲愛是不善，結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；色愛無色愛非不善，是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，非於後世感苦異熟；貪所有瞋所有痴所有，貪垢瞋垢痴垢，貪縛瞋縛痴縛是不善，結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟。"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"目干連蘊第一中第二","paragraphs":["嗢拖南頌：","瀑扼取系蓋　　下上栽拘礙","見愛與隨眠　　邪支結業道","沙門目連作如是說：“過去未來無現在無為有。”","應問彼言：“汝然此否，謂契經中世尊善語善詞善說：四種瀑流，欲瀑流有瀑流見瀑流無明瀑流？”","彼答言：“爾。”","復問彼言：“汝然此否，謂有能於欲瀑流已觀今觀當觀是不善？”","彼答言：“爾。”","“為何所觀，過去耶未來耶現在耶？","若言觀過去，應說有過去，不應無過去，言過去無不應道理；若言觀未來，應說有未來，不應無未來，言未來無不應道理；若言觀現在，應說有一補特伽羅非前非後二心和合，一是所觀，一是能觀，此不應理，若不說一補特伽羅非前非後二心和合，一是所觀，一是能觀，則不應說觀於現在，言觀現在不應道理；若言不觀過去未來現在，則無能於欲瀑流已觀今觀當觀是不善，若無能觀，則無能已厭今厭當厭，若無能厭，則無能已離染今離染當離染，若無能離染，則無能已解脫今解脫當解脫，若無能解脫，則無能已般涅槃今般涅槃當般涅槃。”如不善如是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知亦爾。","復問彼言：“汝然此否，謂有能於欲瀑流已觀今觀當觀，後世感苦異熟？”","彼答言：“爾。”","“為何所觀，過去耶未來耶現在耶？","若言觀過去，應說有過去，不應無過去，言過去無不應道理；若言觀未來，應說有未來，不應無未來，言未來無不應道理；若言觀現在，應說有一補特伽羅非前非後，亦能造業亦即領受此業異熟，此不應理，若不說一補特伽羅非前非後，亦能造業亦即領受此業異熟，則不應說觀於現在，言觀現在不應道理；若言不觀過去未來現在，則無能於欲瀑流已觀今觀當觀後世感苦異熟，若無能觀則無能已厭今厭當厭，若無能厭，則無能已離染今離染當離染，若無能離染，則無能已解脫今解脫當解脫，若無能解脫，則無能已般涅槃今般涅槃當般涅槃。”如欲瀑流，如是見瀑流無明瀑流亦爾。","有瀑流非不善，是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，非於後世感苦異熟；如瀑流扼亦爾。於諸取中欲取見取戒禁取是不善，結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；我語取非不善，是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，非於後世感苦異熟；諸系是不善，結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；於諸蓋中貪慾蓋瞋恚蓋疑蓋是不善，結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；惛沈睡眠蓋掉舉惡作蓋是"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"阿毗達磨識身足論","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"阿毗達磨識身足論","section_title":"阿毗達磨識身足論卷第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"阿毗達磨識身足論","section_title":"初目干連蘊　　次補特伽羅","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"阿毗達磨識身足論","section_title":"目干連蘊第一之一第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"阿毗達磨識身足論","section_title":"目干連蘊第一中第二","is_available":true}],"plain_text":"# 阿毗達磨識身足論\n阿毗達磨識身足論十六卷\n小乘論\n阿毗達磨識身足論十六卷\n提婆設摩阿羅漢造唐三藏法師玄奘奉詔譯\n## 阿毗達磨識身足論卷第一\n初歸禮讚頌：\n稽首大覺覺中王　　覺王所供三界日\n解脫妙法智所歸　　智者所依諸聖眾\n阿毘達磨海難渡　　佛口池流千聖飲\n於境巨溟能善決　　故我至誠今頂禮\n朗日不舉照人間　　稠林昏翳孰能遣\n若無阿毘達磨論　　智所知冥誰殄滅\n阿毘達磨正法燈　　心中淨眼智根本\n所知林日邪論劍　　開士威力如來藏\n三界照明慧眼道　　一切法燈佛語海\n能發勝慧破諸疑　　是諸聖賢法衢路\n智者慧水大陂池　　求智勇銳勝基本\n了此勝法至聰明　　悟斯聖教真佛子\n總嗢拖南頌：\n## 初目干連蘊　　次補特伽羅\n因所緣雜類　　四句最為後\n## 目干連蘊第一之一第一\n嗢拖南頌：\n根惡行想　　尋思界漏　　火愛所有\n垢縛皆三\n沙門目連作如是說：“過去未來無，現在無為有。”\n應問彼言：“汝然此否，謂契經中世尊善語善詞善說：三不善根，貪不善根瞋不善根，痴不善根？”\n彼答言：“爾。”\n復問彼言：“汝然此否，謂有能於貪不善根已觀今觀當觀是不善？”\n彼答言：“爾。”\n“為何所觀，過去耶未來耶現在耶？\n若言觀過去，應說有過去，不應無過去，言過去無，不應道理；若言觀未來，應說有未來，不應無未來，言未來無，不應道理；若言觀現在，應說有一補特伽羅非前非後二心和合，一是所觀，一是能觀，此不應理，若不說一補特伽羅非前非後二心和合，一是所觀，一是能觀，則不應說觀於現在，言觀現在，不應道理；若言不觀過去未來現在，則無能於貪不善根已觀今觀當觀，是不善，若無能觀，則無能已厭，今厭當厭，若無能厭，則無能已離染今離染當離染，若無能離染，則無能已解脫今解脫當解脫，若無能解脫，則無能已般涅槃今般涅槃當般涅槃。”如不善如是結縛隨眠隨煩惱纏，所棄所舍所斷遍知亦爾。\n復問彼言：“汝然此否，謂有能於貪不善根已觀今觀當觀，後世感苦異熟？”\n彼答言：“爾。”\n“為何所觀，過去耶未來耶現在耶？\n若言觀過去，應說有過去，不應無過去，言過去無不應道理；若言觀未來，應說有未來，不應無未來，言未來無不應道理；若言觀現在，應說有一補特伽羅非前非後，亦能造業，亦即領受此業異熟，此不應理，若不說一補特伽羅非前非後，亦能造業，亦即領受此業異熟，則不應說觀於現在，言觀現在不應道理；若言不觀過去未來現在，則無能於貪不善根已觀今觀當觀，後世感苦異熟，若無能觀，則無能已厭今厭當厭，若無能厭，則無能已離染今離染當離染，若無能離染，則無能已解脫今解脫當解脫，若無能解脫，則無能已般涅槃今般涅槃當般涅槃。”如貪不善根如是瞋不善根痴不善根亦爾。\n身惡行語惡行是不善，非結非縛非隨眠，非隨煩惱非纏，是所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；意惡行是不善，結縛隨眠隨煩惱纏，所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；欲想恚想害想是不善，非結非縛非隨眠非隨煩惱非纏，是所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；欲尋恚尋害尋是不善，非結非縛非隨眠，是隨煩惱非纏，是所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；欲界恚界是不善，結縛隨眠隨煩惱纏，所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；害界是不善，非結非縛非隨眠，是隨煩惱非纏，是所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；欲漏無明漏是不善，結縛隨眠隨煩惱纏，所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；有漏非不善，是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，非於後世感苦異熟；貪火瞋火痴火，及欲愛是不善，結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；色愛無色愛非不善，是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，非於後世感苦異熟；貪所有瞋所有痴所有，貪垢瞋垢痴垢，貪縛瞋縛痴縛是不善，結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟。\n## 目干連蘊第一中第二\n嗢拖南頌：\n瀑扼取系蓋　　下上栽拘礙\n見愛與隨眠　　邪支結業道\n沙門目連作如是說：“過去未來無現在無為有。”\n應問彼言：“汝然此否，謂契經中世尊善語善詞善說：四種瀑流，欲瀑流有瀑流見瀑流無明瀑流？”\n彼答言：“爾。”\n復問彼言：“汝然此否，謂有能於欲瀑流已觀今觀當觀是不善？”\n彼答言：“爾。”\n“為何所觀，過去耶未來耶現在耶？\n若言觀過去，應說有過去，不應無過去，言過去無不應道理；若言觀未來，應說有未來，不應無未來，言未來無不應道理；若言觀現在，應說有一補特伽羅非前非後二心和合，一是所觀，一是能觀，此不應理，若不說一補特伽羅非前非後二心和合，一是所觀，一是能觀，則不應說觀於現在，言觀現在不應道理；若言不觀過去未來現在，則無能於欲瀑流已觀今觀當觀是不善，若無能觀，則無能已厭今厭當厭，若無能厭，則無能已離染今離染當離染，若無能離染，則無能已解脫今解脫當解脫，若無能解脫，則無能已般涅槃今般涅槃當般涅槃。”如不善如是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知亦爾。\n復問彼言：“汝然此否，謂有能於欲瀑流已觀今觀當觀，後世感苦異熟？”\n彼答言：“爾。”\n“為何所觀，過去耶未來耶現在耶？\n若言觀過去，應說有過去，不應無過去，言過去無不應道理；若言觀未來，應說有未來，不應無未來，言未來無不應道理；若言觀現在，應說有一補特伽羅非前非後，亦能造業亦即領受此業異熟，此不應理，若不說一補特伽羅非前非後，亦能造業亦即領受此業異熟，則不應說觀於現在，言觀現在不應道理；若言不觀過去未來現在，則無能於欲瀑流已觀今觀當觀後世感苦異熟，若無能觀則無能已厭今厭當厭，若無能厭，則無能已離染今離染當離染，若無能離染，則無能已解脫今解脫當解脫，若無能解脫，則無能已般涅槃今般涅槃當般涅槃。”如欲瀑流，如是見瀑流無明瀑流亦爾。\n有瀑流非不善，是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，非於後世感苦異熟；如瀑流扼亦爾。於諸取中欲取見取戒禁取是不善，結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；我語取非不善，是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，非於後世感苦異熟；諸系是不善，結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；於諸蓋中貪慾蓋瞋恚蓋疑蓋是不善，結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知，能於後世感苦異熟；惛沈睡眠蓋掉舉惡作蓋是","is_preview":true,"preview_page_limit":10}