{"resource_id":14157,"title":"阿毗达磨发智论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"阿毗達磨發智論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["阿毗達磨發智論二十卷","小乘論","阿毗達磨發智論二十卷","尊者迦多衍尼子造唐三藏法師玄奘奉詔譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"阿毗達磨發智論卷第一雜蘊第一中世第一法納息第一","paragraphs":["世第一法七　　頂二暖身見","十一見攝斷　　此章願具說"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"云何世第一法？","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"答：若心心所法，為等無間，入正性離生，是謂世第一法；有作是說，若五根為等無間，入正性離生，是謂世第一法；於此義中，若心心所法，為等無間，入正性離生，是謂世第一法。","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"何故名世第一法？","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"答：如是心心所法，於餘世間法，為最為勝，為長為尊，為上為妙，故名世第一法。複次如是心心所法，為等無間，舍異生性得聖性，舍邪性得正性，能入正性離生，故名世第一法。","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"世第一法，當言欲界系色界系無色界系耶？","paragraphs":["答：應言色界系。","何故此法不應言欲界系耶？","答：非以欲界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起，乃以色界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起。若以欲界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起，如是世第一法，應言欲界系；然非以欲界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起，乃以色界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起，是故世第一法不應言欲界系。","何故此法不應言無色界系耶？","答：入正性離生，先現觀欲界苦為苦，後合現觀色無色界苦為苦聖道起，先辯欲界事，後合辯色無色界事。若入正性離生，先現觀無色界苦為苦，後合現觀欲色界苦為苦聖道起，先辯無色界事，後合辯欲色界事，如是世第一法，應言無色界系；然入正性離生，先現觀欲界苦為苦，後合現觀色無色界苦為苦聖道起，先辯欲界事，後合辯色無色界事，是故世第一法，不應言無色界系。複次入無色定除去色想，非除色想，能知欲界若緣此法，起苦法智忍，即緣此法，起世第一法。"]},{"id":"chapter-1-section-8","title":"世第一法，當言有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺耶？","paragraphs":["答：應言或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。","云何有尋有伺？"]},{"id":"chapter-1-section-9","title":"答：若依有尋有伺三摩地，入正性離生，彼所得世第一法。","paragraphs":["云何無尋唯伺？"]},{"id":"chapter-1-section-10","title":"答：若依無尋，唯伺三摩地，入正性離生，彼所得世第一法。","paragraphs":["云何無尋無伺？"]},{"id":"chapter-1-section-11","title":"答：若依無尋無伺三摩地，入正性離生，彼所得世第一法。","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-12","title":"世第一法，當言樂根相應，喜根相應，舍根相應耶？","paragraphs":["答：應言或樂根相應，或喜根相應，或舍根相應。","云何樂根相應？"]},{"id":"chapter-1-section-13","title":"答：若依第三靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。","paragraphs":["云何喜根相應？"]},{"id":"chapter-1-section-14","title":"答：若依初二靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。","paragraphs":["云何舍根相應？"]},{"id":"chapter-1-section-15","title":"答：若依未至第四靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-16","title":"世第一法，當言一心多心耶？","paragraphs":["答：應言一心。","何故此法非多心耶？","答：從此心心所法，無間不起餘世間心，唯起出世心，若當起餘世間心者，為劣為等為勝。若當劣者，應不能入正性離生。何以故？非以退道能入正性離生故。若當等者，亦不能入正性離生。何以故？先以此類道，不能入正性離生故。若當勝者，先應非世第一法，後方是世第一法。"]},{"id":"chapter-1-section-17","title":"世第一法，當言退不退耶？","paragraphs":["答：應言不退。","何故此法定不退耶？","答：世第一法，隨順諦，趣向諦，臨入諦，此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。譬如壯士度河度谷度山度崖，中間無能迴轉彼身還至本處，或往餘處，先所發起增上身行未至所趣，必不止息；世第一法，亦復如是，隨順諦，趣向諦，臨入諦，此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。如贍部洲，有五大河，一名殑伽，二名閻母那，三名薩洛踰，四名阿氏羅筏底，五名莫醯，如是五河，隨順大海，趣向大海，臨入大海，中間無能迴轉彼流還至本處或往餘處，彼決定能流入大海；世第一法，亦復如是，隨順諦，趣向諦，臨入諦，彼此中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。複次世第一法，與苦法智忍，作等無間緣，無有一法速疾迴轉過於心者，可於爾時能作障礙，令不得入聖諦現觀，是故此法，決定不退。","云何頂？","答：於佛法僧，生小量信。如世尊為波羅衍拏摩納婆說：","若於佛法僧　　生起微小信","儒童應知彼　　名已得頂法","云何頂墮？","答：如有一類，親近善士，聽聞正法，如理作意，信佛菩提，法是善說，僧修妙行，色無常，受想行識無常，善施設苦諦，善施設集滅道諦。彼於異時，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意，於已得世俗信，退沒破壞，移轉亡失，故名頂墮。如佛即為波羅衍拏摩納婆說：","若人於如是　　三法而退失","我說彼等類　　應知名頂墮","云何煖？","答：若於正法毘奈耶中，有少信受。如世尊為馬師、井宿二苾芻說：“此二愚人，離我正法及毘奈耶。譬如大地去虛空遠，此二愚人，於我正法毘奈耶中，無少分煖。”","此二十句薩迦耶見，幾我見，幾我所見耶？","答：五我見，謂等隨觀色是我，受想行識是我；十五我所見，謂等隨觀我有色，色是我所，我在色中，我有受想行識，受想行識是我所，我在受想行識中。","若非常常見於五見，何見攝，何見所斷？","答：邊執見常見攝，見苦所斷。","若常非常見，於五見，何見攝，何見所斷？","答：邪見攝，見滅所斷。","若苦樂見，於五見，何見攝，何見所斷？","答：取劣法為勝，見取攝，見苦所斷。","若樂苦見，於五見，何見攝，何見所斷？","答：邪見攝，見滅所斷。","若不淨淨見，於五見，何見攝，何見所斷？","答：取劣法為勝，見取攝，見苦所斷。","若淨不淨見，於五見，何見攝，何見所斷？","答：邪見攝。此有二種，若謂滅為不淨，見滅所斷；若謂道為不淨，見道所斷。","若非我我見，於五見，何見攝，何見所斷？","答：有身見攝，見苦所斷。","若非因因見，於五見，何見攝，何見所斷？","答：非因謂因，戒禁取攝，見苦所斷。","若因非因見，於五見，何見攝，何見所斷？","答：邪見攝，見集所斷。","若有無見，於五見，何見攝，何見所斷？","答：邪見攝。此有四種，若謂無苦，見苦所斷。若謂無集，見集所斷。若謂無滅，見滅所斷。若謂無道，見道所斷。","若無有見，於五見，何見攝，何見所斷？","答：此非見是邪智。"]},{"id":"chapter-1-section-18","title":"雜蘊第一中智納息第二","paragraphs":["一智識因緣　　二心念祭祀","三根用過去　　疑名句文身","佛訶責六因　　隨眠心及斷","因境斷識義　　此章願具說","頗有一智知一切法耶？","答：無。","若此智生一切法非我，此智何所不知？","答：不知自性，及此相應俱有諸法。","頗有一識了一切法耶？","答：無。","若此識生一切法非我，此識何所不了？","答：不了自性，及此相應俱有諸法。","頗有二心展轉相因耶？","答：無。所以者何？無一補特伽羅，非前非後，二心俱生，又非後心為前心因。","頗有二"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"阿毗達磨發智論卷第一雜蘊第一中世第一法納息第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"云何世第一法？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"答：若心心所法，為等無間，入正性離生，是謂世第一法；有作是說，若五根為等無間，入正性離生，是謂世第一法；於此義中，若心心所法，為等無間，入正性離生，是謂世第一法。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"何故名世第一法？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"答：如是心心所法，於餘世間法，為最為勝，為長為尊，為上為妙，故名世第一法。複次如是心心所法，為等無間，舍異生性得聖性，舍邪性得正性，能入正性離生，故名世第一法。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"世第一法，當言欲界系色界系無色界系耶？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-8","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"世第一法，當言有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺耶？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-9","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"答：若依有尋有伺三摩地，入正性離生，彼所得世第一法。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-10","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"答：若依無尋，唯伺三摩地，入正性離生，彼所得世第一法。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-11","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"答：若依無尋無伺三摩地，入正性離生，彼所得世第一法。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-12","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"世第一法，當言樂根相應，喜根相應，舍根相應耶？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-13","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"答：若依第三靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-14","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"答：若依初二靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-15","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"答：若依未至第四靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-16","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"世第一法，當言一心多心耶？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-17","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"世第一法，當言退不退耶？","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-18","chapter_title":"阿毗達磨發智論","section_title":"雜蘊第一中智納息第二","is_available":true}],"plain_text":"# 阿毗達磨發智論\n阿毗達磨發智論二十卷\n小乘論\n阿毗達磨發智論二十卷\n尊者迦多衍尼子造唐三藏法師玄奘奉詔譯\n## 阿毗達磨發智論卷第一雜蘊第一中世第一法納息第一\n世第一法七　　頂二暖身見\n十一見攝斷　　此章願具說\n## 云何世第一法？\n## 答：若心心所法，為等無間，入正性離生，是謂世第一法；有作是說，若五根為等無間，入正性離生，是謂世第一法；於此義中，若心心所法，為等無間，入正性離生，是謂世第一法。\n## 何故名世第一法？\n## 答：如是心心所法，於餘世間法，為最為勝，為長為尊，為上為妙，故名世第一法。複次如是心心所法，為等無間，舍異生性得聖性，舍邪性得正性，能入正性離生，故名世第一法。\n## 世第一法，當言欲界系色界系無色界系耶？\n答：應言色界系。\n何故此法不應言欲界系耶？\n答：非以欲界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起，乃以色界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起。若以欲界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起，如是世第一法，應言欲界系；然非以欲界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起，乃以色界道能斷蓋制纏，令欲界纏不復現起，是故世第一法不應言欲界系。\n何故此法不應言無色界系耶？\n答：入正性離生，先現觀欲界苦為苦，後合現觀色無色界苦為苦聖道起，先辯欲界事，後合辯色無色界事。若入正性離生，先現觀無色界苦為苦，後合現觀欲色界苦為苦聖道起，先辯無色界事，後合辯欲色界事，如是世第一法，應言無色界系；然入正性離生，先現觀欲界苦為苦，後合現觀色無色界苦為苦聖道起，先辯欲界事，後合辯色無色界事，是故世第一法，不應言無色界系。複次入無色定除去色想，非除色想，能知欲界若緣此法，起苦法智忍，即緣此法，起世第一法。\n## 世第一法，當言有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺耶？\n答：應言或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。\n云何有尋有伺？\n## 答：若依有尋有伺三摩地，入正性離生，彼所得世第一法。\n云何無尋唯伺？\n## 答：若依無尋，唯伺三摩地，入正性離生，彼所得世第一法。\n云何無尋無伺？\n## 答：若依無尋無伺三摩地，入正性離生，彼所得世第一法。\n## 世第一法，當言樂根相應，喜根相應，舍根相應耶？\n答：應言或樂根相應，或喜根相應，或舍根相應。\n云何樂根相應？\n## 答：若依第三靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。\n云何喜根相應？\n## 答：若依初二靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。\n云何舍根相應？\n## 答：若依未至第四靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。\n## 世第一法，當言一心多心耶？\n答：應言一心。\n何故此法非多心耶？\n答：從此心心所法，無間不起餘世間心，唯起出世心，若當起餘世間心者，為劣為等為勝。若當劣者，應不能入正性離生。何以故？非以退道能入正性離生故。若當等者，亦不能入正性離生。何以故？先以此類道，不能入正性離生故。若當勝者，先應非世第一法，後方是世第一法。\n## 世第一法，當言退不退耶？\n答：應言不退。\n何故此法定不退耶？\n答：世第一法，隨順諦，趣向諦，臨入諦，此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。譬如壯士度河度谷度山度崖，中間無能迴轉彼身還至本處，或往餘處，先所發起增上身行未至所趣，必不止息；世第一法，亦復如是，隨順諦，趣向諦，臨入諦，此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。如贍部洲，有五大河，一名殑伽，二名閻母那，三名薩洛踰，四名阿氏羅筏底，五名莫醯，如是五河，隨順大海，趣向大海，臨入大海，中間無能迴轉彼流還至本處或往餘處，彼決定能流入大海；世第一法，亦復如是，隨順諦，趣向諦，臨入諦，彼此中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。複次世第一法，與苦法智忍，作等無間緣，無有一法速疾迴轉過於心者，可於爾時能作障礙，令不得入聖諦現觀，是故此法，決定不退。\n云何頂？\n答：於佛法僧，生小量信。如世尊為波羅衍拏摩納婆說：\n若於佛法僧　　生起微小信\n儒童應知彼　　名已得頂法\n云何頂墮？\n答：如有一類，親近善士，聽聞正法，如理作意，信佛菩提，法是善說，僧修妙行，色無常，受想行識無常，善施設苦諦，善施設集滅道諦。彼於異時，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意，於已得世俗信，退沒破壞，移轉亡失，故名頂墮。如佛即為波羅衍拏摩納婆說：\n若人於如是　　三法而退失\n我說彼等類　　應知名頂墮\n云何煖？\n答：若於正法毘奈耶中，有少信受。如世尊為馬師、井宿二苾芻說：“此二愚人，離我正法及毘奈耶。譬如大地去虛空遠，此二愚人，於我正法毘奈耶中，無少分煖。”\n此二十句薩迦耶見，幾我見，幾我所見耶？\n答：五我見，謂等隨觀色是我，受想行識是我；十五我所見，謂等隨觀我有色，色是我所，我在色中，我有受想行識，受想行識是我所，我在受想行識中。\n若非常常見於五見，何見攝，何見所斷？\n答：邊執見常見攝，見苦所斷。\n若常非常見，於五見，何見攝，何見所斷？\n答：邪見攝，見滅所斷。\n若苦樂見，於五見，何見攝，何見所斷？\n答：取劣法為勝，見取攝，見苦所斷。\n若樂苦見，於五見，何見攝，何見所斷？\n答：邪見攝，見滅所斷。\n若不淨淨見，於五見，何見攝，何見所斷？\n答：取劣法為勝，見取攝，見苦所斷。\n若淨不淨見，於五見，何見攝，何見所斷？\n答：邪見攝。此有二種，若謂滅為不淨，見滅所斷；若謂道為不淨，見道所斷。\n若非我我見，於五見，何見攝，何見所斷？\n答：有身見攝，見苦所斷。\n若非因因見，於五見，何見攝，何見所斷？\n答：非因謂因，戒禁取攝，見苦所斷。\n若因非因見，於五見，何見攝，何見所斷？\n答：邪見攝，見集所斷。\n若有無見，於五見，何見攝，何見所斷？\n答：邪見攝。此有四種，若謂無苦，見苦所斷。若謂無集，見集所斷。若謂無滅，見滅所斷。若謂無道，見道所斷。\n若無有見，於五見，何見攝，何見所斷？\n答：此非見是邪智。\n## 雜蘊第一中智納息第二\n一智識因緣　　二心念祭祀\n三根用過去　　疑名句文身\n佛訶責六因　　隨眠心及斷\n因境斷識義　　此章願具說\n頗有一智知一切法耶？\n答：無。\n若此智生一切法非我，此智何所不知？\n答：不知自性，及此相應俱有諸法。\n頗有一識了一切法耶？\n答：無。\n若此識生一切法非我，此識何所不了？\n答：不了自性，及此相應俱有諸法。\n頗有二心展轉相因耶？\n答：無。所以者何？無一補特伽羅，非前非後，二心俱生，又非後心為前心因。\n頗有二","is_preview":true,"preview_page_limit":10}