{"resource_id":13909,"title":"慈氏菩萨所说大乘缘生稻芉喻经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"慈氏菩薩所說大乘緣生稻芉喻經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]喻經一卷","宋元入藏諸大小乘經","慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]喻經一卷","唐三藏沙門大廣智不空譯","慈氏菩薩所說大乘緣生稻[卄/幹]喻經","如是我聞。一時婆伽梵。住王舍城鷲峰山中。與大苾芻僧千二百五十人俱。及大菩薩摩訶薩眾。爾時慧命舍利子。往至慈氏菩薩摩訶薩經行處。其慈氏菩薩與舍利子。俱坐盤石上。時慧命舍利子問慈氏菩薩摩訶薩言。今日世尊觀見稻[卄/幹]。告諸苾芻而說是語。汝等苾芻若見緣生即是見法。若見法即見佛。婆伽梵如是說已默然而住。如來所說是經當有何義。云何是緣生。云何是法。云何是佛。云何見緣生即見法。云何見法即見佛。說是語已。慈氏菩薩摩訶薩告舍利子言。薄伽梵常為苾芻說如此義。若見緣生即見法。若見法即見佛。緣生者所謂無明緣行。行緣識識緣名色。名色緣六處六處緣觸。觸緣受受緣愛。愛緣取取緣有。有緣生生緣老死。如來說此是為緣生。云何是法。如來略說八支聖道果得涅槃。是名為法。云何是佛。覺悟一切法故。以聖慧眼證於涅槃。見作菩提所學之法。是名為佛。云何見緣生。如來說此緣生常住。無人無我無眾生無壽命不顛倒。無生無作無為無對無礙。見自性寂靜即見法。若見如是種類常住。無人無我無眾生無壽命不顛倒。無生無對無礙是即見法。從此已後即見法身。得見如來現證正智。又問緣生者是何義。答言有因有緣。非無因緣名為緣生。而於此中如來略說緣生之相。由是因故能生是果。若如來出世及不出世。法性法住法位。順於緣生真如不顛倒如不異如真實不異。實不顛倒不錯謬為如是等。複次緣生者由二種因起。云何為二。一者系屬因。二者系屬緣。其緣生法應知二種。所謂外內外緣生者系屬因云何。所謂從種子生芽。從芽生葉。從葉生枝。從枝生莖。從莖生幹。從幹生花。從花生果。若無種子芽無從生。乃至無花果亦無所從生。有種故生芽乃至有花生果。其種不作是念。我能生芽。芽亦不作是念我從種生。乃至花亦不作是念我能生果。果亦不作是念我從花生。然有種子故生芽。乃至有花生果。如是外緣生應知系屬於因。云何外緣生系屬於緣。所謂六界和合緣生系屬於緣。云何六界地水火風空時和合緣生系屬於緣。云何地界水火風空時界。令種子攝持名為地界。令種子滋潤名為水界。令種子成就名為火界。令種子增長名為風界。令種子作無障礙名為空界。令種子變易名為時界。若無眾緣子不生芽。若不闕地界不闕水火風空時界。則一切和合種子生芽。其地界不作是念我能攝持種子。水界不作是念我能滋潤種子。火界不作是念我能成就種子。風界不作是念我能增長種子。空界不作是念我能令種子作無障礙。時界不作是念我能變易種子。其種子亦不作是念。我從眾緣而得生芽。然假如是緣種子生芽。其芽不自作不他作不二俱作。不自在天作。不時變易作。不自性生。不繫屬作者無因得生。如是種子以地水火風空時和合故。而生此外緣生法。應知五種不常不斷不移轉。因少果多。相似相續不生異物。云何不常。種子芽異故。不即是種是芽。亦不以壞種而得生。芽實種壞故而生。以種壞芽生故名不常。云何不斷。先不壞種而生芽亦非不壞。如是種壞和合生牙名為不斷。不移轉者。種子芽為異故。因少果多者。種子少果實多。相似相續者。隨其植種收果亦爾。如是外緣生法五種應知。云何內緣生。有二種得生。云何為二種。一者系屬因二者系屬緣。內緣生法系屬於因云何。所謂無明緣行。乃至生緣老死。若無無明則無行。然有無明即有行。乃至有生緣老死得生。其無明不作是念我能生行。行不作是念我從無明生。乃至生不作是念我能生老死。然有無明即有行生。乃至有生即有老死生。如是內緣生法系屬於因。云何內緣生法系屬於緣。六界和合生。云何六界和合。所謂地水火風空識界。和合緣生系屬於緣。云何地界。令身聚合堅體名為地界。云何水界。令身作攝持名為水界。云何火界。令身中食飲成就名為火界。云何風界。令身中作出入息名為風界。云何空界。令身中成竅隙名為空界。云何識界。令轉名色如束蘆。五識相應有漏意識名為識界。若無六界則不成身。若不闕內地界。不闕水火風空識界。則一切和合能生其身。其地界不念我能令身聚合堅體。水界不念我能令身作攝持。火界不念我能令身中食飲成就。風界不念我能令身作出入息。空界不念我能令身中成竅隙。識界亦不作是念。我能轉名色猶如束蘆。其身亦不作是念。我被眾緣所生。然有如是眾緣而生其身。是地界無我無人無命無壽者無意生無儒童。無女無男無非男女無吾我。亦無餘水火風空識界。亦無我無人無命無壽者無意生無儒童無女無男無非男女無吾我無餘。云何無明。於此六界起一想合想常想堅想常恆想樂想靜想眾生想命想壽者想意生想儒童想吾我作者想。生如是種種無知名為無明。於如是有無明境界生貪瞋痴。於彼貪瞋痴生行。於彼事施設名為識。其識生四蘊。彼名色所依諸根。則六處三法和合名為觸。觸生受。受耽著故生愛。愛廣大故名為取。取復生有。業有作因生蘊。蘊熟故名老。蘊壞故名死。於愛迷惑貪著熱惱故名愁。追感往事言音哀慼名為嘆。五識身相應名為苦。意不悅故名憂。隨煩惱故名為惱。愚闇名無明。造作名為行。了別名為識。互相攝持名為名色。依處所故名為六處。觸境故名為觸。領納故名受。渴愛故名為愛。取著故名為取。取復生有故名為有。能生故名生。根熟故名老。滅壞故名死。哀慼故名愁。悵怏故名嘆。意不悅故名憂。逼迫身故名為苦。不稱情故名惱。不修真實行名邪行。無知名無明。有無明故種種造作。福近行行非福近行行不動近行行。起福近行行非福近行行者故名為識。是故名為無明緣行。起非福近行行非福近行行者亦即是識。是故名行緣識。起不動近行行不動近行行者亦是於識。是故名為識緣名色。名色增長作六處門。是故名為名色緣六處。六處身轉。是故名為六處緣觸。同類觸生同類受。是故觸緣受。於受差別耽著喜悅。是故名為受緣愛。愛耽著樂故愛不捨數數忻求。故名為愛緣取。如是營求復生有起業於身於語於意。是故名為取緣有。從業生五蘊轉。名為有緣生。從生蘊令熟壞滅。名生緣老死。如是名為十二緣生。迭互為因不常不造作。無思亦無緣生無盡法無離"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"慈氏菩薩所說大乘緣生稻芉喻經","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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