{"resource_id":13735,"title":"佛说大方广善巧方便经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"佛說大方廣善巧方便經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["佛說大方廣善巧方便經四卷","宋元入藏諸大小乘經","佛說大方廣善巧方便經四卷","宋朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣施護奉詔譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"佛說大方廣善巧方便經卷第一","paragraphs":["如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大苾芻眾八千人。菩薩一萬六千人俱。是諸菩薩智慧方便神通具足。辯才無礙得大總持。","爾時世尊處大法座。與如是等無數百千大眾。恭敬圍繞聽受說法。彼時會中有一菩薩摩訶薩名曰智上。從座而起偏袒右肩。右膝著地禮佛雙足。禮已合掌前白佛言。世尊。我有少法欲伸請問。如來應供正等正覺。非愍我故願賜聽許。佛告智上菩薩摩訶薩言。善男子。恣汝所問今正是時。諸佛如來隨有問者。各各為其如應演說。令彼聞已心生歡喜。時智上菩薩摩訶薩。即白佛言。世尊。云何是菩薩摩訶薩善巧方便。願佛世尊廣分別說。佛告智上菩薩摩訶薩言。善男子。汝今當知。具善巧方便菩薩摩訶薩。以一方便普令一切眾生如理修行。何以故。具善巧方便菩薩摩訶薩。乃至於彼傍生異類諸惡趣中。菩薩亦以平等一切智心。施其方便。即以如是善根。迴向一切眾生。令諸眾生修行二法。何等為二。所謂一切智心迴向心。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。","複次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。於諸眾生所有善根。不念破壞。常所愛樂生隨喜心。即以如是隨喜善根。迴向一切眾生。復以一切智心。廣施一切眾生。雖起施心。悉無所取。亦無所得。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。","複次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。若時往彼十方世界。乃至一切方處。或見一切微妙可愛香樹華樹。菩薩見已不生一念希取之心。作是思惟。此香樹華樹非我所取。當獻十方一切諸佛。即以如是善根。迴向一切智。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。","複次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。隨所向處。或見一切眾生受諸快樂。菩薩爾時生隨喜心。即以如是隨喜善根。迴向一切智。又若菩薩隨所向處。或見一切眾生受諸苦惱。菩薩爾時起悲愍心。被精進鎧即作是言。一切眾生所有苦惱我當代受。普願眾生得安隱樂。即以如是善根。迴向無上菩提。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。","複次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。隨諸方處若禮一佛如來。即同禮彼諸佛如來。何以故。諸佛如來同一法性。同一戒品定品慧品解脫品解脫知見品。亦復同一最上心意。菩薩如是了知已。乃至恭敬供養一佛如來。即同恭敬供養諸佛如來。菩薩以廣大心普攝一切。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。","複次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。或時見有修大乘者於大乘法生退沒心。菩薩爾時知彼心已即作是念。我應為彼稱讚一四句偈。令彼如是如理修學使不退沒。念已即言。諸有修大乘者。若能於此一四句偈。解了其義。即能於彼一切語言。通達義趣。如所解了不生退沒。又復我此所說一四句偈。若有能聽受者。是人即得諸佛辯才。我當以是善根。普施一切眾生。悉願得彼多聞具足。諸佛無礙辯才所攝。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。","複次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。或時往彼貧窮乞丐人所。菩薩爾時心生悲愍。即自念言。他業所作受決定報。我今於此歡喜和合。隨其所欲而悉施與。如佛所說。於一施中有四行相。所謂施大心大等。今我此中所施雖少。一切智心而復無量。若我以是一切智心施此乞人。即以如是善根力故。當以寶手常出珍寶。普施一切眾生。如是佈施此乞丐人。乃能與彼現在佛世尊所佈施持戒修禪定者。所作福行等無有異。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。","複次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。若時與彼聲聞緣覺同所居止。菩薩爾時於彼二乘但生恭敬。若彼聲聞緣覺。或以二事而生我相。何等為二。一者菩薩出生諸佛世尊。二者諸佛出生聲聞緣覺。彼以是事而自念言。我於此中是為最上。何能於彼生恭敬心。而此菩薩雖聞是說。以方便故心無異想。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。","複次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。能於一施行中。成就六波羅蜜多。是相云何。所謂菩薩隨諸方處見來求者。菩薩爾時攝伏慳心。隨其所欲而悉施與。此即名為菩薩成就佈施波羅蜜多。如是施時。菩薩自持戒行。復能攝彼諸破戒者。普令安住清淨戒地。此即名為菩薩成就持戒波羅蜜多。如是施時。菩薩以其慈心為首。復起不破壞心救護心等住心。起是心時。此即名為菩薩成就忍辱波羅蜜多。如是施時。若飲若食及諸所欲隨其所施。菩薩來去住止。於身語心位不生懈倦。此即名為菩薩成就精進波羅蜜多。如是施時。隨所施處。菩薩心住一境不起散亂。此即名為菩薩成就禪定波羅蜜多。如是施時。菩薩悉知如是施者如是受者得何果報。如是知已。稱量較計皆悉平等。是中無有少法可得。此即名為菩薩成就智慧波羅蜜多。善男子。如是名為善巧方便菩薩摩訶薩。於一施行中成就六波羅蜜多。","爾時智上菩薩摩訶薩復白佛言。希有世尊。菩薩摩訶薩佈施行中。乃有如是善巧方便。以是方便。而能解脫一切眾生輪迴苦惱。普攝一切諸佛法藏。佛言智上。如汝所說如是如是。諸菩薩摩訶薩具善巧方便故。而能於其一施行中成就無量利益勝行。爾時世尊。復告智上菩薩摩訶薩言。善男子。汝今當知。具善巧方便菩薩摩訶薩。設於異時有極重罪。而彼菩薩亦不壞善根。云何不壞。所謂菩薩或時值遇彼惡知識。勸令退失無上道意得極重罪。菩薩爾時即自思惟。我今若或即於此身。取證涅盤斷後邊際。不復堪任被精進鎧。何能度脫一切眾生輪迴苦惱。我今不應以此因緣自壞其心。何以故。我欲於輪迴中度脫一切眾生。設有極重罪亦不斷善根。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。又善男子。若出家菩薩有分別心生別異作意。彼所得罪過四根本。是菩薩若具善巧方便者隨起即悔。善男子。我說彼菩薩為無罪者。","爾時智上菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何菩薩亦有罪耶。佛告智上菩薩摩訶薩言。善男子。若言菩薩無有罪者。云何菩薩於百千劫中。學波羅提木叉戒。有破根本果者。善男子。汝今當知。是等菩薩雖於一切眾生善言惡言皆悉能忍。但為於彼聲聞緣覺法中相應作意。是故我說彼所得罪過四根本。如彼聲聞乘人犯根本罪已。無所堪任取證涅盤。出家菩薩亦復如是。起是罪已不即悔舍。聲聞緣覺相應作意。亦復無所堪任。不能趣證大涅盤界"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"佛說大方廣善巧方便經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"佛說大方廣善巧方便經","section_title":"佛說大方廣善巧方便經卷第一","is_available":true}],"plain_text":"# 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佛說大方廣善巧方便經卷第一\n如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大苾芻眾八千人。菩薩一萬六千人俱。是諸菩薩智慧方便神通具足。辯才無礙得大總持。\n爾時世尊處大法座。與如是等無數百千大眾。恭敬圍繞聽受說法。彼時會中有一菩薩摩訶薩名曰智上。從座而起偏袒右肩。右膝著地禮佛雙足。禮已合掌前白佛言。世尊。我有少法欲伸請問。如來應供正等正覺。非愍我故願賜聽許。佛告智上菩薩摩訶薩言。善男子。恣汝所問今正是時。諸佛如來隨有問者。各各為其如應演說。令彼聞已心生歡喜。時智上菩薩摩訶薩。即白佛言。世尊。云何是菩薩摩訶薩善巧方便。願佛世尊廣分別說。佛告智上菩薩摩訶薩言。善男子。汝今當知。具善巧方便菩薩摩訶薩。以一方便普令一切眾生如理修行。何以故。具善巧方便菩薩摩訶薩。乃至於彼傍生異類諸惡趣中。菩薩亦以平等一切智心。施其方便。即以如是善根。迴向一切眾生。令諸眾生修行二法。何等為二。所謂一切智心迴向心。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。\n複次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。於諸眾生所有善根。不念破壞。常所愛樂生隨喜心。即以如是隨喜善根。迴向一切眾生。復以一切智心。廣施一切眾生。雖起施心。悉無所取。亦無所得。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。\n複次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。若時往彼十方世界。乃至一切方處。或見一切微妙可愛香樹華樹。菩薩見已不生一念希取之心。作是思惟。此香樹華樹非我所取。當獻十方一切諸佛。即以如是善根。迴向一切智。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。\n複次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。隨所向處。或見一切眾生受諸快樂。菩薩爾時生隨喜心。即以如是隨喜善根。迴向一切智。又若菩薩隨所向處。或見一切眾生受諸苦惱。菩薩爾時起悲愍心。被精進鎧即作是言。一切眾生所有苦惱我當代受。普願眾生得安隱樂。即以如是善根。迴向無上菩提。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。\n複次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。隨諸方處若禮一佛如來。即同禮彼諸佛如來。何以故。諸佛如來同一法性。同一戒品定品慧品解脫品解脫知見品。亦復同一最上心意。菩薩如是了知已。乃至恭敬供養一佛如來。即同恭敬供養諸佛如來。菩薩以廣大心普攝一切。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。\n複次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。或時見有修大乘者於大乘法生退沒心。菩薩爾時知彼心已即作是念。我應為彼稱讚一四句偈。令彼如是如理修學使不退沒。念已即言。諸有修大乘者。若能於此一四句偈。解了其義。即能於彼一切語言。通達義趣。如所解了不生退沒。又復我此所說一四句偈。若有能聽受者。是人即得諸佛辯才。我當以是善根。普施一切眾生。悉願得彼多聞具足。諸佛無礙辯才所攝。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。\n複次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。或時往彼貧窮乞丐人所。菩薩爾時心生悲愍。即自念言。他業所作受決定報。我今於此歡喜和合。隨其所欲而悉施與。如佛所說。於一施中有四行相。所謂施大心大等。今我此中所施雖少。一切智心而復無量。若我以是一切智心施此乞人。即以如是善根力故。當以寶手常出珍寶。普施一切眾生。如是佈施此乞丐人。乃能與彼現在佛世尊所佈施持戒修禪定者。所作福行等無有異。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。\n複次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。若時與彼聲聞緣覺同所居止。菩薩爾時於彼二乘但生恭敬。若彼聲聞緣覺。或以二事而生我相。何等為二。一者菩薩出生諸佛世尊。二者諸佛出生聲聞緣覺。彼以是事而自念言。我於此中是為最上。何能於彼生恭敬心。而此菩薩雖聞是說。以方便故心無異想。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。\n複次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。能於一施行中。成就六波羅蜜多。是相云何。所謂菩薩隨諸方處見來求者。菩薩爾時攝伏慳心。隨其所欲而悉施與。此即名為菩薩成就佈施波羅蜜多。如是施時。菩薩自持戒行。復能攝彼諸破戒者。普令安住清淨戒地。此即名為菩薩成就持戒波羅蜜多。如是施時。菩薩以其慈心為首。復起不破壞心救護心等住心。起是心時。此即名為菩薩成就忍辱波羅蜜多。如是施時。若飲若食及諸所欲隨其所施。菩薩來去住止。於身語心位不生懈倦。此即名為菩薩成就精進波羅蜜多。如是施時。隨所施處。菩薩心住一境不起散亂。此即名為菩薩成就禪定波羅蜜多。如是施時。菩薩悉知如是施者如是受者得何果報。如是知已。稱量較計皆悉平等。是中無有少法可得。此即名為菩薩成就智慧波羅蜜多。善男子。如是名為善巧方便菩薩摩訶薩。於一施行中成就六波羅蜜多。\n爾時智上菩薩摩訶薩復白佛言。希有世尊。菩薩摩訶薩佈施行中。乃有如是善巧方便。以是方便。而能解脫一切眾生輪迴苦惱。普攝一切諸佛法藏。佛言智上。如汝所說如是如是。諸菩薩摩訶薩具善巧方便故。而能於其一施行中成就無量利益勝行。爾時世尊。復告智上菩薩摩訶薩言。善男子。汝今當知。具善巧方便菩薩摩訶薩。設於異時有極重罪。而彼菩薩亦不壞善根。云何不壞。所謂菩薩或時值遇彼惡知識。勸令退失無上道意得極重罪。菩薩爾時即自思惟。我今若或即於此身。取證涅盤斷後邊際。不復堪任被精進鎧。何能度脫一切眾生輪迴苦惱。我今不應以此因緣自壞其心。何以故。我欲於輪迴中度脫一切眾生。設有極重罪亦不斷善根。善男子。如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。又善男子。若出家菩薩有分別心生別異作意。彼所得罪過四根本。是菩薩若具善巧方便者隨起即悔。善男子。我說彼菩薩為無罪者。\n爾時智上菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何菩薩亦有罪耶。佛告智上菩薩摩訶薩言。善男子。若言菩薩無有罪者。云何菩薩於百千劫中。學波羅提木叉戒。有破根本果者。善男子。汝今當知。是等菩薩雖於一切眾生善言惡言皆悉能忍。但為於彼聲聞緣覺法中相應作意。是故我說彼所得罪過四根本。如彼聲聞乘人犯根本罪已。無所堪任取證涅盤。出家菩薩亦復如是。起是罪已不即悔舍。聲聞緣覺相應作意。亦復無所堪任。不能趣證大涅盤界","is_preview":true,"preview_page_limit":10}