{"resource_id":13644,"title":"金刚般若波罗蜜经论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"金剛般若波羅蜜經論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["金剛般若波羅蜜經論三卷"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"大乘論","paragraphs":["金剛般若波羅蜜經論三卷","隋南天竺三藏法師達摩岌多譯"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"金剛般若波羅蜜經論捲上(亦名金剛能斷般若)","paragraphs":["無著菩薩造","出生佛法無與等　　顯了法界最第一","金剛難壞句義聚　　一切聖人不能入","此小金剛波羅蜜　　以如是名顯勢力","智者所說教及義　　聞已轉為我等說","歸命彼類及此輩　　皆以正心而頂禮","我應精勤立彼義　　解釋相續為自他","論曰成立九種義句已。此般若波羅蜜即得成立。七義句者。一種性不斷。二發起行相。三行所住處。四對治。五不失。六地。七立名。此等七義於般若波羅蜜經中成立故名義句。於中前六義句。顯示菩薩所作究竟。第七義句。顯示成立此法門故。應如是知。此般若波羅蜜為佛種不斷故流行於世。為顯此當得佛種不斷義故。上座須菩提最初經雲白佛言。希有世尊如來應供正遍知。善護念諸菩薩善付囑諸菩薩如是等。","二發起行相者。如經云何菩薩大乘中。發阿耨多羅三藐三菩提心如是等。","三行所住處者。謂彼發起行相所住處也。此復有十八種應知。","一發心。經言諸菩薩生如是心。所有一切眾生如是等。二波羅蜜相應行。經言不住於事行於佈施如是等。三欲得色身。經言須菩提於意云何。可以相成就見如來不如是等。四欲得法身。經言須菩提白佛言。世尊頗有眾生於未來世如是等。五於修道得勝中無慢。經言須陀洹能作是念如是等。六不離佛出時。經言於意云何如來昔在燃燈佛所如是等。七願淨佛土。經言須菩提若菩薩作是言。我莊嚴佛國土如是等。八成熟眾生。經言須菩提譬如有人身如須彌山王如是等。九遠離隨順外論散亂。經言須菩提於意云何。如恆河中所有沙數如是等。十色及眾生身摶取中觀破相應行。經言須菩提於意云何。三千大千世界所有微塵如是等。十一供養給侍如來。經言須菩提於意云何。可以三十二大人相見如來不如是等。十二遠離利養及疲乏熱惱故。不起精進及退失等。經言須菩提若善男子善女人以恆河沙等身如是等。十三忍苦。經言如來說忍波羅蜜如是等。十四離寂靜味。經言須菩提若善男子善女人。能於此法門受持讀誦修行如是等。十五於證道時遠離喜動。經言世尊云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心如是等。十六求教授。經言於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提如是等。十七證道經言譬如有人其身妙大如是等。十八上求佛地。經言須菩提若菩薩作是言。我莊嚴佛國土是不名菩薩如是等。","彼住處等。略為八種亦得滿足。一攝住處。二波羅蜜淨住處。三欲住處。四離障礙住處。五淨心住處。六究竟住處。七廣大住處。八甚深住處。於中攝住處者。謂發心。波羅蜜淨住處者。謂波羅蜜相應行。欲住處者。謂欲得色身法身。離障礙住處者。謂餘十二種。淨心住處者。謂燈道。究竟住處者。謂上求佛地。廣大及甚深住處者。通一切住處。於初住處中。若說菩薩應生如是心所有眾生如是等。此為廣大。又復說言。若菩薩有眾生相如是等。此為甚深。於第二住處中。若說菩薩不住於事行於佈施如是等。此為甚深。若復說言。彼所有福聚不可思量如是等。此為廣大。如是於餘住處中廣大甚深等。隨所相應應知。已說住處。","四對治者。彼如是相應行相。行諸住處時。有二種對治應知。一邪行。二共見正行。此中見者謂分別也。於初住處中。若說菩薩應生如是心所有眾生等。此是邪行對治。生如是心是菩薩邪行。若復說言。若菩薩有眾生想等。此為共見正行對治。此分別執菩薩亦應斷。謂我應滅度眾生故。於第二住處中。若說應行佈施此為邪行對治。非於佈施是菩薩邪行。若復說言住於事等。此是共見正行對治。此分別執菩薩亦應斷。謂應行佈施故。","五不失者。謂離二邊云何二邊。謂增益邊損減邊。若於如言辭法中。分別執有自性是增益邊。若於法無我事中而執為無。是損減邊。於中若說言。世尊若福聚非聚此遮增益邊。以無彼福聚分別自性故。若復說言。是故如來說福聚此遮損減邊。彼不如言辭有自性而有可說事。以如來說福聚故。此得顯示如是須菩提佛法佛法者如來說非佛法者。此遮增益邊。是名佛法者此遮損減邊。於中如來說非佛法者。顯示不失義。是名佛法者。顯示相應義。何者是相應若佛法。如說有自性者。則如來不說佛法。以雖不說亦自知故。是故無有自性。為世諦故如來說名佛法。如是於一切處顯示不共及相應義。應知複次佛法者。攝波羅蜜事及念處等菩提分。應知菩薩離此二邊故於彼對治不復更失故名不失。","六地者。此地有三種。謂信行地淨心地如來地。於中前十六處顯示信行地。證道住處是淨心地。後上求佛地。","七立名名金剛。能斷者此名有二義相。應知如說入正見行入邪見行故。金剛者細牢故。細者智因故。牢者不可壞故。能斷者。般若波羅蜜中聞思修所斷。如金剛斷處而斷故。是名金剛能斷。又如畫金剛形。初後闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者。謂淨心地。初後闊者。謂信行地如來地。此顯示不共義也。彼五種義句上上依止。應知彼等皆依止地故說。","經曰。如是我聞。一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽入舍婆提大城。乞食於其城中次第乞食已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已如常。敷坐結跏趺坐端身而住正念不動。爾時諸比丘來詣佛所。到已頂禮佛足。右繞三匝退坐一面。爾時慧命須菩提在大眾中。即從坐起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌恭敬而立。白佛言。希有世尊。如來應供正遍知。善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。","論曰。修多羅身相續。此義句今當說。世尊何故以寂靜者威儀而坐也。顯示唯寂靜者於法能覺能說故。經言。善攝第一菩薩摩訶薩者。謂已熟菩薩於佛證正覺轉法輪時。以五種義中菩薩法而建立故。諸菩薩有七種大故。此大眾生名摩訶薩埵。何者七種大。一法大。二心大。三信解大。四淨心大。五資糧大。六時大。七果報大。如菩薩地持中說。於諸菩薩所。何者善攝。何者第一也。利樂相應為善攝。第一有六種應知。一時二差別三高大四牢固五普遍六異相。何者時。現見法及未來故。彼菩薩善攝中樂者是現見法利者是未來世。何者差別。於世間三摩缽帝。及出世聖者聲聞獨覺等。善攝中差別故。何者高大。此善攝無有上故。何者牢固。謂畢竟故。何者普遍。自然於自他身善攝。何者異相。於未淨菩薩善攝中勝上故。經言第一"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"金剛般若波羅蜜經論","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"金剛般若波羅蜜經論","section_title":"大乘論","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"金剛般若波羅蜜經論","section_title":"金剛般若波羅蜜經論捲上(亦名金剛能斷般若)","is_available":true}],"plain_text":"# 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