{"resource_id":13624,"title":"略明般若末后一颂赞述","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"略明般若末後一頌讚述","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["略明般若末後一頌讚述一卷","大乘論","略明般若末後一頌讚述一卷","唐三藏法師義淨述","略明般若末後一頌讚述","義淨因譯無著菩薩般若頌釋訖。詳夫大士判其九喻。可謂文致幽深。理義玄簡。自非地鄰極喜。誰能發此明慧。而西域相承雲。無著菩薩昔於睹史多天慈氏尊處。親受此八十頌。開般若要門。順瑜伽宗理。明唯識之義。遂令教流印度。若金烏之焰赫扶桑。義闡神州。等玉兔之光浮雪嶺。然而能斷金剛。西方乃有多釋。考其始也此頌最先。即世親大士躬為其釋此。雖神州譯訖。而義有闕如。故復親核談筵。重詳其妙。雅符釋意。更譯本經。世親菩薩復為般若七門義釋。而那爛陀寺盛傳其論。但為義府幽衝尋者莫測。有師子月法師造此論釋。復有東印度多聞俗士其名月官。遍檢諸家亦為義釋。斯等莫不意符三性。不同中觀矣。更有別釋。而但順龍猛。不會瑜伽。瑜伽則真有俗無。以三性為本。中觀乃真無俗有。寔二諦為先。般若大宗。含斯兩意。致使東夏則道分南北。西方乃義隔有空。既識介綱。理無和雜。各準　聖旨誠難乖競。然而末後一頌雲。一切有為法如星翳燈幻。露泡夢電雲。應作如是觀者。而釋文既隱。恐尋者尚昧。輒因二九事喻。聊題十八之作。冀使朝覽遂閒。庶罔銷神之滯。夜光親授。長無按劍之惑。然而見等九事。即生死之區寰。大士瞭如星等。是故處而不著。智不住生津。媲紅蓮之在瀲。悲不居圓寂。若白玉之沉溺。因答無住涅槃。申其九喻云爾。","論見　觀見如星長夜妄執。","見心長夜景　　妄執久冥舒","三心才已發　　兩分盡皆除","喻星　以星喻見夜有明無。","榆星通夜景　　柳色徹明舒","千條光若發　　一旦盡皆除","論境　道境如翳妄睹空花。","境色無非障　　妄有見塵瑕","但由真智力　　不復睹狂花","喻翳　以翳喻境元無妄執。","太虛本無障　　淨境性亡瑕","但由翳眼力　　遂使見空花","論識　言識如燈生生不絕。","見起起不已　　妄生生未極","留滯死宮中　　良由依識力","喻燈　以燈喻識焰焰無窮。","發焰焰不已　　舒光光未極","照灼炳宵中　　良為膏油力","論界　說界如幻藉業生而會盡。","業功莊處巧　　由惑生眾相","所執定非真　　界體全虛妄","喻幻　以幻喻界假匠起而終無。","幻師方便巧　　假作眾形相","鞠體固非真　　所見皆虛妄","論身　序身如露體不久停。","投軀生巘際　　寄命死河中","鎮處飄颻夜　　還如橐籥風","喻露　以露喻身逢風必落。","圓珠停草際　　渧淚處華中","悽悽動林夜　　索索盡隨風","論受用　陳用如泡待根境識。","寰中根色積　　託此復心行","寔由三觸合　　遂令三受生","喻泡　以泡喻用假渧水風。","池中平水積　　渧墜有風行","但由三事合　　乘使萬泡生","論過　述過如夢由思而起。","過去雖無境　　尋思意尚通","遂令方寸內　　還見九城容","喻夢　以夢喻過因憶乃生。","處晝多緣境　　良宵記念通","遂令於睡內　　重憶本時容","論現　談現如電暫時而有。","萬像如電野　　四相等流光","詎知唯一念　　妄計有三常","喻電　以電喻現[怤-寸+(ㄆ/火)]忽便亡。","震雷鳴四野　　擊電動千光","剎那存有念　　即體自無常","論未　論未如雲本識能持其種。","藏識無初結　　波情浪後飛","良由有貪愛　　帶種定何疑","喻雲　以雲喻未自體必含於潤。","靉靆屯雲結　　煥爛景風飛","光華如可愛　　含潤理無疑","更以一句收事收喻撮其要義而為一述。","見心智滅如星殄　　惑境真亡若翳除","想起由識如燈焰　　界有藉思同幻車","一身暫顯同朝露　　三受忽現等泡虛","憶念過時空夢發　　計執現存奔電舒","既知雨潤雲中住　　未種常依識藏居","次下別據三性三身真俗般若。以明觀行九喻解九事雲。","熟觀生界鹹如此　　智者應可務真常","真常實不玄　　圓成在目前","覺二體空蛇索盡　　了一非無鏡月懸","鏡月懸時實無慮　　但作他緣生福處","唯識初心乍有依　　真如後念還無據","無據即般若　　勝俗亡真假","福津如筏捐不捐　　悲智隨生舍不捨"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"略明般若末後一頌讚述","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 略明般若末後一頌讚述\n略明般若末後一頌讚述一卷\n大乘論\n略明般若末後一頌讚述一卷\n唐三藏法師義淨述\n略明般若末後一頌讚述\n義淨因譯無著菩薩般若頌釋訖。詳夫大士判其九喻。可謂文致幽深。理義玄簡。自非地鄰極喜。誰能發此明慧。而西域相承雲。無著菩薩昔於睹史多天慈氏尊處。親受此八十頌。開般若要門。順瑜伽宗理。明唯識之義。遂令教流印度。若金烏之焰赫扶桑。義闡神州。等玉兔之光浮雪嶺。然而能斷金剛。西方乃有多釋。考其始也此頌最先。即世親大士躬為其釋此。雖神州譯訖。而義有闕如。故復親核談筵。重詳其妙。雅符釋意。更譯本經。世親菩薩復為般若七門義釋。而那爛陀寺盛傳其論。但為義府幽衝尋者莫測。有師子月法師造此論釋。復有東印度多聞俗士其名月官。遍檢諸家亦為義釋。斯等莫不意符三性。不同中觀矣。更有別釋。而但順龍猛。不會瑜伽。瑜伽則真有俗無。以三性為本。中觀乃真無俗有。寔二諦為先。般若大宗。含斯兩意。致使東夏則道分南北。西方乃義隔有空。既識介綱。理無和雜。各準　聖旨誠難乖競。然而末後一頌雲。一切有為法如星翳燈幻。露泡夢電雲。應作如是觀者。而釋文既隱。恐尋者尚昧。輒因二九事喻。聊題十八之作。冀使朝覽遂閒。庶罔銷神之滯。夜光親授。長無按劍之惑。然而見等九事。即生死之區寰。大士瞭如星等。是故處而不著。智不住生津。媲紅蓮之在瀲。悲不居圓寂。若白玉之沉溺。因答無住涅槃。申其九喻云爾。\n論見　觀見如星長夜妄執。\n見心長夜景　　妄執久冥舒\n三心才已發　　兩分盡皆除\n喻星　以星喻見夜有明無。\n榆星通夜景　　柳色徹明舒\n千條光若發　　一旦盡皆除\n論境　道境如翳妄睹空花。\n境色無非障　　妄有見塵瑕\n但由真智力　　不復睹狂花\n喻翳　以翳喻境元無妄執。\n太虛本無障　　淨境性亡瑕\n但由翳眼力　　遂使見空花\n論識　言識如燈生生不絕。\n見起起不已　　妄生生未極\n留滯死宮中　　良由依識力\n喻燈　以燈喻識焰焰無窮。\n發焰焰不已　　舒光光未極\n照灼炳宵中　　良為膏油力\n論界　說界如幻藉業生而會盡。\n業功莊處巧　　由惑生眾相\n所執定非真　　界體全虛妄\n喻幻　以幻喻界假匠起而終無。\n幻師方便巧　　假作眾形相\n鞠體固非真　　所見皆虛妄\n論身　序身如露體不久停。\n投軀生巘際　　寄命死河中\n鎮處飄颻夜　　還如橐籥風\n喻露　以露喻身逢風必落。\n圓珠停草際　　渧淚處華中\n悽悽動林夜　　索索盡隨風\n論受用　陳用如泡待根境識。\n寰中根色積　　託此復心行\n寔由三觸合　　遂令三受生\n喻泡　以泡喻用假渧水風。\n池中平水積　　渧墜有風行\n但由三事合　　乘使萬泡生\n論過　述過如夢由思而起。\n過去雖無境　　尋思意尚通\n遂令方寸內　　還見九城容\n喻夢　以夢喻過因憶乃生。\n處晝多緣境　　良宵記念通\n遂令於睡內　　重憶本時容\n論現　談現如電暫時而有。\n萬像如電野　　四相等流光\n詎知唯一念　　妄計有三常\n喻電　以電喻現[怤-寸+(ㄆ/火)]忽便亡。\n震雷鳴四野　　擊電動千光\n剎那存有念　　即體自無常\n論未　論未如雲本識能持其種。\n藏識無初結　　波情浪後飛\n良由有貪愛　　帶種定何疑\n喻雲　以雲喻未自體必含於潤。\n靉靆屯雲結　　煥爛景風飛\n光華如可愛　　含潤理無疑\n更以一句收事收喻撮其要義而為一述。\n見心智滅如星殄　　惑境真亡若翳除\n想起由識如燈焰　　界有藉思同幻車\n一身暫顯同朝露　　三受忽現等泡虛\n憶念過時空夢發　　計執現存奔電舒\n既知雨潤雲中住　　未種常依識藏居\n次下別據三性三身真俗般若。以明觀行九喻解九事雲。\n熟觀生界鹹如此　　智者應可務真常\n真常實不玄　　圓成在目前\n覺二體空蛇索盡　　了一非無鏡月懸\n鏡月懸時實無慮　　但作他緣生福處\n唯識初心乍有依　　真如後念還無據\n無據即般若　　勝俗亡真假\n福津如筏捐不捐　　悲智隨生舍不捨","is_preview":true,"preview_page_limit":10}