{"resource_id":13593,"title":"大智度论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"大智度論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["大智度論一百卷"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"大乘論","paragraphs":["大智度論一百卷","龍樹菩薩造姚秦三藏法師鳩摩羅什譯"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"摩訶般若波羅蜜經釋論序長安釋僧叡述","paragraphs":["夫萬有本於生生，而生生者無生；變化兆於物始，而始始者無始。然則無生無始，物之性也：生始不動於性，而萬有陳於外；悔吝生於內者，其唯邪思乎？正覺有以見邪思之自起，故阿含為之作；知滯有之由惑，故般若為之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣絕思境。以言求之，則乖其深；以智測之，則失其旨！二乘所以顛沛於三藏，雜學所以曝鱗於龍門者，不其然乎？","是以馬鳴起於正法之餘，龍樹生於像法之末。正餘易宏，故直振其遺風，瑩拂而已；像末多端，故乃寄跡凡夫，示悟物以漸。又假照龍宮，以朗搜玄之慧；託聞幽秘，以窮微言之妙。爾乃憲章智典，作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕，方軌而直入；其辯實相也，則使妄見之惑，不遠而自復。其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善。釋所不盡，則立論以明之；論其未辯，則寄折中以定之。使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣！","有鳩摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔之譽；才舉則亢標萬里，言發則英辯榮枯；常杖茲論焉淵鏡，憑高志以明宗。以秦弘始三年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安。秦王虛襟，既已蘊在昔見之心，豈徒則悅而已！晤言相對，則淹留終日；研微造盡，則窮年忘倦。又以晤言之功雖深，而恨獨得之心不曠；造盡之要雖玄，而惜津樑之勢未普。遂以莫逆之懷，相與宏兼忘之慧。乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士，五百餘人，集於渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕於洪涘，禁御息警於林間。躬覽玄章，考正名於梵本；諮通津要，坦夷路於來踐。經本既定，乃出此釋論。","論之略本，有十萬偈，偈有三十二字，並三百二十萬言。梵夏既乖，又有煩簡之異；三分除二，得此百卷；於大智三十萬言，玄章婉旨，朗然可見。歸途直達，無復惑趣之疑，以文求之，無間然矣。故天竺傳雲：像正之末，微馬鳴、龍樹，道學之門，其淪胥溺喪矣！其故何耶？寔由二末契微，邪法用盛；虛言與實教並興，險徑與夷路爭轍。始進者化之而流離，向道者惑之而播越，非二匠其孰與正之！是以天竺諸國，為之立廟，宗之若佛。又稱而詠之曰：“智慧日已頹，斯人令再曜；世昏寢已久，斯人悟令覺！”若然者，真可謂功格十地，道侔補處者矣。傳而稱之，不亦宜乎？幸哉！此中鄙之外，忽得全有此論；梵文委曲，皆如初品。","法師以秦人好簡，故裁而略之；若備譯其文，將近千有餘卷。法師於秦語大格，唯譯一往；方言殊好，猶隔而未通。苟言不相喻，則情無由比；不比之情，則不可以託悟懷於文表；不喻之言，亦何得委殊於一致？理固然矣！進欲停筆爭是，則交競終日，卒無所成；退欲簡而便之，則負傷於穿鑿之譏。以二三唯案譯而書，都不備飾；幸冀明悟之賢，略其文而挹其玄也。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"大智度論卷第一緣起論","paragraphs":["智度大道佛善來，智度大海佛窮底，智度相義佛無礙，稽首智度無等佛。","有無二見滅無餘，諸法實相佛所說，常住不壞淨煩惱，稽首佛所尊重法。","聖眾大海行福田，學無學人以莊嚴，後有愛種永已盡，我所既滅根已除；","已舍世間諸事業，種種功德所住處，一切眾中最為上，稽首真淨大德僧。","一心恭敬三寶已，及諸救世彌勒等，智慧第一舍利弗，無諍空行須菩提。","我今如力欲演說，大智彼岸實相義，願諸大德聖智人，一心善順聽我說！","問曰：佛以何因緣故，說摩訶般若波羅蜜經？諸佛法不以無事及小因緣而自發言，譬如須彌山王，不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故，佛說摩訶般若波羅蜜經？","答曰：佛於三藏中，廣引種種諸喻，為聲聞說法，不說菩薩道。唯中阿含本末經中，佛記彌勒菩薩：“汝當來世，當得作佛，號字彌勒。”亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等，廣說諸菩薩行，是故說摩訶般若波羅蜜經。","複次，有菩薩修唸佛三昧，佛為彼等欲令於此三昧得增益故，說般若波羅蜜經。如般若波羅蜜初品中說：佛現神足，放金色光明，遍照十方如恆河沙等世界，示現大身，清淨光明，種種妙色滿虛空中。佛在眾中，端正殊妙，無能及者，譬如須彌山王處於大海。諸菩薩見佛神變，於唸佛三昧倍復增益。以是事故，說摩訶般若波羅蜜經。","複次，菩薩初生時，放大光明，普遍十方，行至七步，觀察四方，作師子吼而說偈言：","“我生胎分盡，是最末後身；我已得解脫，當復度眾生。”","作是誓已，身漸長大，欲舍親屬，出家修道。中夜起觀，見諸妓直后妃婇女，狀若臭屍。即命車匿，令鞁白馬，夜半逾城，行十二由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃髮，持上妙寶衣，貿粗布僧伽梨。於尼連禪河側，六年苦行，日食一麻，或食一米等，而自念言：“是處非道！”爾時，菩薩舍苦行處，到菩提樹下，坐金剛處。魔王將十八億萬眾來壞菩薩，菩薩以智慧功德力故，降魔眾已，即得阿耨多羅三藐三菩提。是時，三千大千世界主梵天王，名式棄，及色界諸天等，釋提桓因及欲界諸天等，並四天王，皆詣佛所，勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩念本所願，及大慈大悲故，受請說法。諸法甚深者，般若波羅蜜是。是故佛說摩訶般若波羅蜜經。","複次，有人疑佛不得一切智。所以者何？諸法無量無數，云何一人能知一切法？佛住實相清淨如虛空、無量無數般若波羅蜜法中，自發誠言：“我是一切智人，欲斷一切眾生疑。”以是故說摩訶般若波羅蜜經。","複次，有眾生應得度者，以佛大功德、智慧無量、難知難解故，為惡師所惑，心沒邪法，不入正道，為是輩人起大慈心，以大悲手拔之，令入佛道，是故自現最妙功德，出大神力。如般若波羅蜜初品中說：佛入三昧王三昧，從三昧起，以天眼觀十方世界，舉身毛孔皆笑，從其足下千輻輪相，放六百千萬億種種色光明，從足指上至肉髻，處處各放六百千萬億種種色光明，普照十方無量無數如恆河沙等諸佛世界，皆令大明。佛欲宣示一切諸法實相，斷一切眾生疑結故，說摩訶般若波羅蜜經。","複次，有惡邪人，懷嫉妒意，誹謗言：“佛智慧不出於人，但以幻術惑世。”斷彼貢高邪慢意故，現無量神力、無量智慧力，於般若波羅蜜中，自說我神德無量，三界特尊，為一切覆護；若一發惡念，獲罪無量；發一淨信，受人天樂，必得涅槃果。","複次，欲令人信受法"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"大智度論","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"大智度論","section_title":"大乘論","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"大智度論","section_title":"摩訶般若波羅蜜經釋論序長安釋僧叡述","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"大智度論","section_title":"大智度論卷第一緣起論","is_available":true}],"plain_text":"# 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大智度論卷第一緣起論\n智度大道佛善來，智度大海佛窮底，智度相義佛無礙，稽首智度無等佛。\n有無二見滅無餘，諸法實相佛所說，常住不壞淨煩惱，稽首佛所尊重法。\n聖眾大海行福田，學無學人以莊嚴，後有愛種永已盡，我所既滅根已除；\n已舍世間諸事業，種種功德所住處，一切眾中最為上，稽首真淨大德僧。\n一心恭敬三寶已，及諸救世彌勒等，智慧第一舍利弗，無諍空行須菩提。\n我今如力欲演說，大智彼岸實相義，願諸大德聖智人，一心善順聽我說！\n問曰：佛以何因緣故，說摩訶般若波羅蜜經？諸佛法不以無事及小因緣而自發言，譬如須彌山王，不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故，佛說摩訶般若波羅蜜經？\n答曰：佛於三藏中，廣引種種諸喻，為聲聞說法，不說菩薩道。唯中阿含本末經中，佛記彌勒菩薩：“汝當來世，當得作佛，號字彌勒。”亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等，廣說諸菩薩行，是故說摩訶般若波羅蜜經。\n複次，有菩薩修唸佛三昧，佛為彼等欲令於此三昧得增益故，說般若波羅蜜經。如般若波羅蜜初品中說：佛現神足，放金色光明，遍照十方如恆河沙等世界，示現大身，清淨光明，種種妙色滿虛空中。佛在眾中，端正殊妙，無能及者，譬如須彌山王處於大海。諸菩薩見佛神變，於唸佛三昧倍復增益。以是事故，說摩訶般若波羅蜜經。\n複次，菩薩初生時，放大光明，普遍十方，行至七步，觀察四方，作師子吼而說偈言：\n“我生胎分盡，是最末後身；我已得解脫，當復度眾生。”\n作是誓已，身漸長大，欲舍親屬，出家修道。中夜起觀，見諸妓直后妃婇女，狀若臭屍。即命車匿，令鞁白馬，夜半逾城，行十二由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃髮，持上妙寶衣，貿粗布僧伽梨。於尼連禪河側，六年苦行，日食一麻，或食一米等，而自念言：“是處非道！”爾時，菩薩舍苦行處，到菩提樹下，坐金剛處。魔王將十八億萬眾來壞菩薩，菩薩以智慧功德力故，降魔眾已，即得阿耨多羅三藐三菩提。是時，三千大千世界主梵天王，名式棄，及色界諸天等，釋提桓因及欲界諸天等，並四天王，皆詣佛所，勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩念本所願，及大慈大悲故，受請說法。諸法甚深者，般若波羅蜜是。是故佛說摩訶般若波羅蜜經。\n複次，有人疑佛不得一切智。所以者何？諸法無量無數，云何一人能知一切法？佛住實相清淨如虛空、無量無數般若波羅蜜法中，自發誠言：“我是一切智人，欲斷一切眾生疑。”以是故說摩訶般若波羅蜜經。\n複次，有眾生應得度者，以佛大功德、智慧無量、難知難解故，為惡師所惑，心沒邪法，不入正道，為是輩人起大慈心，以大悲手拔之，令入佛道，是故自現最妙功德，出大神力。如般若波羅蜜初品中說：佛入三昧王三昧，從三昧起，以天眼觀十方世界，舉身毛孔皆笑，從其足下千輻輪相，放六百千萬億種種色光明，從足指上至肉髻，處處各放六百千萬億種種色光明，普照十方無量無數如恆河沙等諸佛世界，皆令大明。佛欲宣示一切諸法實相，斷一切眾生疑結故，說摩訶般若波羅蜜經。\n複次，有惡邪人，懷嫉妒意，誹謗言：“佛智慧不出於人，但以幻術惑世。”斷彼貢高邪慢意故，現無量神力、無量智慧力，於般若波羅蜜中，自說我神德無量，三界特尊，為一切覆護；若一發惡念，獲罪無量；發一淨信，受人天樂，必得涅槃果。\n複次，欲令人信受法","is_preview":true,"preview_page_limit":10}