{"resource_id":13588,"title":"大乘起信论二译","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"大乘起信論二譯","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["大乘起信論二譯三卷"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"大乘論","paragraphs":["大乘起信論二譯三卷","馬鳴菩薩造唐實叉難陀譯梁真諦譯"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"大乘起信論捲上馬鳴菩薩造","paragraphs":["唐三藏唐實叉難陀奉制譯","歸命盡十方，普作大饒益，","智無限自在，救護世間尊；","及彼體相海，無我句義法，無邊德藏僧，","勤求正覺者。","為欲令眾生，除疑去邪執，起信紹佛種，","故我造此論。","論曰：為欲發起大乘淨信，斷諸眾生疑暗邪執，令佛種性相續不斷故造此論。有法能生大乘信根，是故應說。說有五分：一、作因，二、立義，三、解釋，四、修信，五、利益。","此中作因有八：一、總相，為令眾生離苦得樂，不為貪求利養等故；二、為顯如來根本實義，令諸眾生生正解故；三、為令善根成熟眾生不退信心，於大乘法有堪任故；四、為令善根微少眾生，發起信心至不退故；五、為令眾生消除業障，調伏自心離三毒故；六、為令眾生修正止觀，對治凡小過失心故；七、為令眾生於大乘法如理思惟，得生佛前，究竟不退大乘信故；八、為顯信樂大乘利益，勸諸含識令歸向故。","此諸句義大乘經中雖已具有，然由所化根欲不同，待悟緣別，是故造論。此復云何？謂如來在世所化利根，佛色心勝，一音開演無邊義味，故不須論。佛涅槃後，或有能以自力，少見於經而解多義；復有能以自力，廣見諸經乃生正解；或有自無智力，因他廣論而得解義；亦有自無智力，怖於廣說，樂聞略論攝廣大義而正修行。我今為彼最後人故，略攝如來最勝甚深無邊之義，而造此論。","云何立義分？謂摩訶衍略有二種，有法及法。言有法者，謂一切眾生心。是心則攝一切世間、出世間法，依此顯示摩訶衍義：以此心真如相，即示大乘體故；此心生滅因緣相，能顯示大乘體、相、用故。所言法者，略有三種：一、體大，謂一切法真如，在染在淨，性恆平等，無增無減，無別異故；二者、相大，謂如來藏本來具足無量無邊性功德故；三者、用大，能生一切世、出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘於此入佛地故。","云何解釋分？此有三種，所謂顯示實義故，對治邪執故，分別修行正道相故。此中顯示實義者，依於一心有二種門，所謂心真如門、心生滅門。此二種門各攝一切法，以此展轉不相離故。","心真如者，即是一法界大總相法門體，以心本性不生不滅相。一切諸法，皆由妄念而有差別；若離妄念，則無境界差別之相。是故諸法從本已來，性離語言，一切文字不能顯說；離心攀緣，無有諸相；究竟平等，永無變異，不可破壞，唯是一心，說名真如。故從本已來，不可言說，不可分別，一切言說唯假非實，但隨妄念無所有故。言真如者，此亦無相。但是一切言說中極以言遣言，非其體性有少可遣、有少可立。","問曰：若如是者，眾生云何隨順悟入？","答曰：若知雖說一切法而無能說所說，雖念一切法而無能念所念，爾時隨順妄念都盡，名為悟入。","複次，真如者，依言說建立有二種別：一、真實空，究竟遠離不實之相，顯實體故；二、真實不空，本性具足無邊功德，有自體故。","複次，真實空者，從本已來，一切染法不相應故，離一切法差別相故，無有虛妄分別心故。應知真如，非有相，非無相，非有無相，非非有無相；非一相，非異相，非一異相，非非一異相。略說，以一切眾生妄分別心所不能解故，立為空。據實道理，妄念非有，空性亦空，以所遮是無，能遮亦無故。","言真實不空者，由妄念空無故，即顯真心；常恆不變，淨法圓滿，故名不空。亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離念智之所證故。","心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。此識有二種義，謂能攝一切法，能生一切法。復有二種義：一者、覺義，二者、不覺義。","言覺義者，謂心第一義性，離一切妄念相。離一切妄念相故，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是一切如來平等法身。依此法身，說一切如來為本覺。以待始覺，立為本覺。然始覺時，即是本覺，無別覺起立。始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。","如凡夫人，前念不覺起於煩惱，後念制伏令不更生；此雖名覺，即是不覺。如二乘人及初業菩薩，覺有念、無念體相別異；以舍粗分別故，名相似覺。如法身菩薩，覺念、無念皆無有相；舍中品分別故，名隨分覺。若超過菩薩地，究竟道滿足，一念相應覺心初起，始名為覺；遠離覺相微細分別究竟永盡，心根本性常住現前，是為如來，名究竟覺。","是故經說：若有眾生，能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。又言心初起者，但隨俗說，求其初相終不可得。心尚無有，何況有初？是故一切眾生不名為覺，以無始來恆有無明妄念相續未曾離故。若妄念息，即知心相生、住、異、滅皆悉無相；以於一心前後同時皆不相應，無自性故。如是知已，則知始覺不可得，以不異本覺故。","複次，本覺隨染，分別生二種差別相：一、淨智相，二、不思議用相。","淨智相者，謂依法熏習，如實修行，功行滿足，破和合識，滅轉識相，顯現法身清淨智故。一切心識相即是無明相，與本覺非一非異，非是可壞，非不可壞。如海水與波，非一非異，波因風動，非水性動；若風止時，波動即滅，非水性滅。眾生亦爾，自性清淨心，因無明風動，起識波浪；如是三事皆無形相，非一非異，然性淨心是動識本。無明滅時，動識隨滅，智性不壞。","不思議用相者，依於淨智，能起一切勝妙境界，常無斷絕。謂如來身具足無量增上功德，隨眾生根，示現成就無量利益。","複次，覺相有四種大義，清淨如虛空明鏡：一、真實空大義，如虛空明鏡，謂一切心境界相及覺相，皆不可得故。二、真實不空大義，如虛空明鏡，謂一切法圓滿成就，無能壞性。一切世間境界之相皆於中現，不出不入，不滅不壞，常住一心。一切染法所不能染，智體具足，無邊無漏功德為因，熏習一切眾生心故。三、真實不空離障大義，如虛空明鏡，謂煩惱、所知二障永斷，和合識滅，本性清淨常安住故。四、真實不空示現大義，如虛空明鏡，謂依離障法隨所應化，現如來等種種色聲，令彼修行諸善根故。","不覺義者，謂從無始來，不如實知真法一故，不覺心起而有妄念。然彼妄念自無實相，不離本覺。猶如迷人，依方故迷；迷無自相，不離於方。眾生亦爾，依於覺故而有不覺，妄念迷生。然彼不覺自無實相，不離本覺，復待不覺以說"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"大乘起信論二譯","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"大乘起信論二譯","section_title":"大乘論","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"大乘起信論二譯","section_title":"大乘起信論捲上馬鳴菩薩造","is_available":true}],"plain_text":"# 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