{"resource_id":13557,"title":"中论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"中論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["中論四卷"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"大乘論","paragraphs":["中論四卷","龍樹菩薩造姚秦三藏法師鳩摩羅什譯"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"中論序姚秦沙門釋僧叡撰","paragraphs":["《中論》有五百偈，龍樹菩薩之所造也。以中為名者，照其實也；以論為稱者，盡其言也。實非名不悟，故寄中以宣之；言非釋不盡，故假論以明之。其實既宣，其言既明，於菩薩之行、道場之照，朗然懸解矣！夫滯惑生於倒見，三界以之而淪溺；偏悟起於厭智，耿介以之而致乖。故知大覺在乎曠照，小智纏乎隘心！照之不曠，則不足以夷有無一道俗；知之不盡，則未可以涉中途泯二際。道俗之不夷，二際之不泯，菩薩之憂也。是以龍樹大士，析之以中道，使惑趣之徒望玄指而一變；括之以即化，令玄悟之賓喪諮詢於朝徹。蕩蕩焉！真可謂坦夷路於衝階，敝玄門於宇內；扇慧風於陳枚，流甘露於枯悴者矣！夫百梁之構興，則鄙茅茨之仄陋；睹斯論之宏曠，則知偏悟之鄙倍。幸哉！此區之赤縣，忽得移靈鷲以作鎮；險陂之邊情，乃蒙流光之餘惠。而今而後，談道之賢始可與論實矣！","雲天竺諸國，敢預學者之流，無不玩味斯論以為喉衿。其染翰申釋者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志名賓伽羅，秦言青目之所釋也。其人雖信解深法，而辭不雅中；其中乖闕煩重者，法師皆裁而裨之，於經通之理盡矣，文或左右未盡善也！百論治外以閒邪，斯文袪內以流滯，大智釋論之淵博，十二門觀之精詣，尋斯四者，真若日月入懷無不朗然鑑徹矣！予玩之味之不能釋手，遂復忘其鄙拙，託悟懷於一序，並目品義題之於首，豈期能釋耶？蓋是欣自同之懷耳！"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"中論卷第一破因緣品第一","paragraphs":["不生亦不滅，不常亦不斷，","不一亦不異，不來亦不出，","能說是因緣，善滅諸戲論，","我稽首禮佛，諸說中第一。","問曰：何故造此論？","答曰：有人言萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變生，有言從自然生，有言從微塵生，有如是等謬故墮於無因、邪因、斷常等邪見，種種說我、我所，不知正法。佛欲斷如是等諸邪見，令知佛法故，先於聲聞法中說十二因緣，又為已習行有大心堪受深法者，以大乘法說因緣相，所謂一切法不生不滅、不一不異等，畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說，佛告須菩提：“菩薩坐道場時，觀十二因緣，如虛空不可盡。”","佛滅度後，後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法，求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相；不知佛意，但著文字，聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生疑見：“若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？如是則無世諦、第一義諦。”取是空相而起貪著，於畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故，造此《中論》。","不生亦不滅，不常亦不斷，","不一亦不異，不來亦不出，","能說是因緣，善滅諸戲論，","我稽首禮佛，諸說中第一。","以此二偈贊佛，則已略說第一義。","問曰：諸法無量，何故但以此八事破？","答曰：法雖無量，略說八事，則為總破一切法。不生者，諸論師種種說生相，或謂因果一，或謂因果異，或謂因中先有果，或謂因中先無果，或謂自體生，或謂從他生，或謂共生，或謂有生，或謂無生，如是等說生相皆不然，此事後當廣說，生相決定不可得故不生；不滅者，若無生，何得有滅？以無生無滅故，餘六事亦無。","問曰：不生不滅已總破一切法，何故復說六事？","答曰：為成不生不滅義故。有人不受不生不滅，而信不常不斷。若深求不常不斷，即是不生不滅。何以故？法若實有則不應無，先有今無是即為斷，若先有性是則為常，是故說不常不斷，即入不生不滅義。","有人雖聞四種破諸法，猶以四門成諸法，是亦不然。若一則無緣，若異則無相續，後當種種破，是故復說不一不異。","有人雖聞六種破諸法，猶以來、出成諸法。來者，言諸法從自在天、世性、微塵等來；出者，還去至本處。","複次，萬物無生。何以故？世間現見故，世間眼見劫初谷不生。何以故？離劫初谷，今谷不可得。若離劫初谷有今谷者，則應有生；而實不爾，是故不生。","問曰：若不生則應滅。","答曰：不滅。何以故？世間現見故，世間眼見劫初谷不滅。若滅，今不應有谷；而實有谷，是故不滅。","問曰：若不滅則應常。","答曰：不常。何以故？世間現見故，世間眼見萬物不常。如谷芽時，種則變壞，是故不常。","問曰：若不常則應斷。","答曰：不斷。何以故？世間現見故，世間眼見萬物不斷。如從谷有芽，是故不斷；若斷，不應相續。","問曰：若爾者，萬物是一。","答曰：不一。何以故？世間現見故，世間眼見萬物不一；如谷不作芽，芽不作谷。若谷作芽、芽作谷者，應是一；而實不爾，是故不一。","問曰：若不一則應異。","答曰：不異。何以故？世間現見故，世間眼見萬物不異。若異者，何故分別谷芽、谷莖、谷葉，不說樹芽、樹莖、樹葉？是故不異。","問曰：若不異應有來。","答曰：無來。何以故？世間現見故，世間眼見萬物不來；如穀子中芽，無所從來。若來者，芽應從餘處來，如鳥來棲樹；而實不爾，是故不來。","問曰：若不來應有出。","答曰：不出。何以故？世間現見故，世間眼見萬物不出。若有出，應見芽從谷出，如蛇從穴出；而實不爾，是故不出。","問曰：汝雖釋不生不滅義，我欲聞造論者所說。","答曰：","諸法不自生，亦不從他生，","不共不無因，是故知無生。","不自生者，萬物無有從自體生，必待眾因。複次，若從自體生，則一法有二體：一謂生，二謂生者。若離餘因從自體生者，則無因無緣，又生更有生生則無窮。自無故，他亦無。何以故？有自故有他。若不從自生，亦不從他生，共生則有二過，自生、他生故。若無因而有萬物者，是則為常。是事不然，無因則無果。若無因有果者，佈施、持戒等應墮地獄，十惡、五逆應當生天，以無因故。","複次，","如諸法自性，不在於緣中；","以無自性故，他性亦復無。","諸法自性不在眾緣中，但眾緣和合故得名字。自性即是自體，眾緣中無自性，自性無故不自生。自性無故，他性亦無。何以故？因自性有他性，他性於他亦是自性；若破自性即破他性，是故不應從他性生。若破自性、他性，即破共義。無因則有大過，有因尚可破，何況無因！於四句中生不可得，是故不生。","問曰：阿毗曇人言，諸法從四緣生，云何言不生？何謂四緣？","因緣、次第緣，","緣緣、增上緣，","四緣生諸法，更無第五緣。","一切所有緣，皆攝在四緣，以是四緣萬物得生。因緣，名一切有為法；次第緣，除過去、現在阿羅漢最後心"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"中論","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"中論","section_title":"大乘論","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"中論","section_title":"中論序姚秦沙門釋僧叡撰","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"中論","section_title":"中論卷第一破因緣品第一","is_available":true}],"plain_text":"# 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中論卷第一破因緣品第一\n不生亦不滅，不常亦不斷，\n不一亦不異，不來亦不出，\n能說是因緣，善滅諸戲論，\n我稽首禮佛，諸說中第一。\n問曰：何故造此論？\n答曰：有人言萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變生，有言從自然生，有言從微塵生，有如是等謬故墮於無因、邪因、斷常等邪見，種種說我、我所，不知正法。佛欲斷如是等諸邪見，令知佛法故，先於聲聞法中說十二因緣，又為已習行有大心堪受深法者，以大乘法說因緣相，所謂一切法不生不滅、不一不異等，畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說，佛告須菩提：“菩薩坐道場時，觀十二因緣，如虛空不可盡。”\n佛滅度後，後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法，求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相；不知佛意，但著文字，聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生疑見：“若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？如是則無世諦、第一義諦。”取是空相而起貪著，於畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故，造此《中論》。\n不生亦不滅，不常亦不斷，\n不一亦不異，不來亦不出，\n能說是因緣，善滅諸戲論，\n我稽首禮佛，諸說中第一。\n以此二偈贊佛，則已略說第一義。\n問曰：諸法無量，何故但以此八事破？\n答曰：法雖無量，略說八事，則為總破一切法。不生者，諸論師種種說生相，或謂因果一，或謂因果異，或謂因中先有果，或謂因中先無果，或謂自體生，或謂從他生，或謂共生，或謂有生，或謂無生，如是等說生相皆不然，此事後當廣說，生相決定不可得故不生；不滅者，若無生，何得有滅？以無生無滅故，餘六事亦無。\n問曰：不生不滅已總破一切法，何故復說六事？\n答曰：為成不生不滅義故。有人不受不生不滅，而信不常不斷。若深求不常不斷，即是不生不滅。何以故？法若實有則不應無，先有今無是即為斷，若先有性是則為常，是故說不常不斷，即入不生不滅義。\n有人雖聞四種破諸法，猶以四門成諸法，是亦不然。若一則無緣，若異則無相續，後當種種破，是故復說不一不異。\n有人雖聞六種破諸法，猶以來、出成諸法。來者，言諸法從自在天、世性、微塵等來；出者，還去至本處。\n複次，萬物無生。何以故？世間現見故，世間眼見劫初谷不生。何以故？離劫初谷，今谷不可得。若離劫初谷有今谷者，則應有生；而實不爾，是故不生。\n問曰：若不生則應滅。\n答曰：不滅。何以故？世間現見故，世間眼見劫初谷不滅。若滅，今不應有谷；而實有谷，是故不滅。\n問曰：若不滅則應常。\n答曰：不常。何以故？世間現見故，世間眼見萬物不常。如谷芽時，種則變壞，是故不常。\n問曰：若不常則應斷。\n答曰：不斷。何以故？世間現見故，世間眼見萬物不斷。如從谷有芽，是故不斷；若斷，不應相續。\n問曰：若爾者，萬物是一。\n答曰：不一。何以故？世間現見故，世間眼見萬物不一；如谷不作芽，芽不作谷。若谷作芽、芽作谷者，應是一；而實不爾，是故不一。\n問曰：若不一則應異。\n答曰：不異。何以故？世間現見故，世間眼見萬物不異。若異者，何故分別谷芽、谷莖、谷葉，不說樹芽、樹莖、樹葉？是故不異。\n問曰：若不異應有來。\n答曰：無來。何以故？世間現見故，世間眼見萬物不來；如穀子中芽，無所從來。若來者，芽應從餘處來，如鳥來棲樹；而實不爾，是故不來。\n問曰：若不來應有出。\n答曰：不出。何以故？世間現見故，世間眼見萬物不出。若有出，應見芽從谷出，如蛇從穴出；而實不爾，是故不出。\n問曰：汝雖釋不生不滅義，我欲聞造論者所說。\n答曰：\n諸法不自生，亦不從他生，\n不共不無因，是故知無生。\n不自生者，萬物無有從自體生，必待眾因。複次，若從自體生，則一法有二體：一謂生，二謂生者。若離餘因從自體生者，則無因無緣，又生更有生生則無窮。自無故，他亦無。何以故？有自故有他。若不從自生，亦不從他生，共生則有二過，自生、他生故。若無因而有萬物者，是則為常。是事不然，無因則無果。若無因有果者，佈施、持戒等應墮地獄，十惡、五逆應當生天，以無因故。\n複次，\n如諸法自性，不在於緣中；\n以無自性故，他性亦復無。\n諸法自性不在眾緣中，但眾緣和合故得名字。自性即是自體，眾緣中無自性，自性無故不自生。自性無故，他性亦無。何以故？因自性有他性，他性於他亦是自性；若破自性即破他性，是故不應從他性生。若破自性、他性，即破共義。無因則有大過，有因尚可破，何況無因！於四句中生不可得，是故不生。\n問曰：阿毗曇人言，諸法從四緣生，云何言不生？何謂四緣？\n因緣、次第緣，\n緣緣、增上緣，\n四緣生諸法，更無第五緣。\n一切所有緣，皆攝在四緣，以是四緣萬物得生。因緣，名一切有為法；次第緣，除過去、現在阿羅漢最後心","is_preview":true,"preview_page_limit":10}