{"resource_id":13553,"title":"金刚般若波罗蜜经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"金剛般若波羅蜜經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["金剛般若波羅蜜經三卷","大乘般若部","金剛般若波羅蜜經三卷","鳩摩羅什、留支、真諦譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"御製金剛般若波羅蜜經序","paragraphs":["昔如來於舍衛城敷座說法，與須菩提等演是金剛般若波羅蜜經，以喻法為名，以實相為體，以無住為宗，以斷疑為用，以大乘為教相，其義甚深而明，其說甚簡而切。昔有領悟一言之旨者即成正果。夫修六度萬行以造夫真如之地，非由此經莫能以窺其徑庭。蓋萬法本於一心，以心求道，道即是心。心也者，妙萬物而超萬物者也。如來於此首指以示人，非惟明顯其體而復彰喻其法，是故無取於法而安住其心舍，無上正等正覺其何以哉！所以是經功德最大，然不言其所以大；其福果最勝，然不言其所以勝。有能因如是而得如來道，則知是人積累善根而成智慧，所修福德即成勝果。","朕惟覺路非遙，履之即至。人惟盡心以忠於君，竭誠以孝於親，不虧六行，不犯五刑，不纏根塵，心無妄想，無所住著即見本性；不離宗旨又能持誦此經，勤行修習當即登大乘。若彼頑囂之徒，積惡累愆以墮惡趣，苟能迴心向善即得罪業消減，亦即得超登彼岸。蓋蠕動飛潛皆含佛性，人心最靈眾善斯具，但根塵所汩喪其良心。然善者終於不泯有時發現，因其發現之萌而致力焉，則善日長而惡日減，如淘沙取金沙去而金出，芟植苗莠除而苗盛。夫為善譬猶登山益往益高，為惡譬猶走圾愈趨愈下。善人良士知善之可為而益為，知惡之不可為而不為，則善愈積而惡愈消，福愈盛而禍愈遠，煩惱不染於其心，障業不繞於其體，於如來正覺夫何遠之有！","永樂九年五月初一日"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"金剛般若波羅蜜經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯","paragraphs":["如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。","爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。","時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？”","佛言：“善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”","“唯然，世尊，願樂欲聞！”","佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：‘所有一切眾生之類——若卵生、若胎生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。’何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。","“複次，須菩提，菩薩於法，應無所住行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。","“須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？”","“不也，世尊。”","“須菩提，南西北方、四維、上下虛空可思量不？”","“不也，世尊。”","“須菩提，菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。","“須菩提，於意云何？可以身相見如來不？”","“不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”","佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”","須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？”","佛告須菩提：“莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。","“何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！’","“須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”","須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。”","“須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人所得福德，寧為多不？”","須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。”","“若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。","“須菩提，於意云何？須陀洹能作是念‘我得須陀洹果’不？”","須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”","“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”","須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”","“須菩提，於意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”","須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”","“須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念‘我得阿羅漢道’不？”","須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念‘我得阿羅漢道’，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，我不作是念‘我是離欲阿羅漢’。世尊，我若作是念‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者；以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”","佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？”","“世尊，如來在燃燈佛所，於法實無所得。”","“須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？”","“不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”","“是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人身如須彌山王。於意云何？是身為大不？”","須菩"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"金剛般若波羅蜜經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"金剛般若波羅蜜經","section_title":"御製金剛般若波羅蜜經序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"金剛般若波羅蜜經","section_title":"金剛般若波羅蜜經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯","is_available":true}],"plain_text":"# 金剛般若波羅蜜經\n金剛般若波羅蜜經三卷\n大乘般若部\n金剛般若波羅蜜經三卷\n鳩摩羅什、留支、真諦譯\n## 御製金剛般若波羅蜜經序\n昔如來於舍衛城敷座說法，與須菩提等演是金剛般若波羅蜜經，以喻法為名，以實相為體，以無住為宗，以斷疑為用，以大乘為教相，其義甚深而明，其說甚簡而切。昔有領悟一言之旨者即成正果。夫修六度萬行以造夫真如之地，非由此經莫能以窺其徑庭。蓋萬法本於一心，以心求道，道即是心。心也者，妙萬物而超萬物者也。如來於此首指以示人，非惟明顯其體而復彰喻其法，是故無取於法而安住其心舍，無上正等正覺其何以哉！所以是經功德最大，然不言其所以大；其福果最勝，然不言其所以勝。有能因如是而得如來道，則知是人積累善根而成智慧，所修福德即成勝果。\n朕惟覺路非遙，履之即至。人惟盡心以忠於君，竭誠以孝於親，不虧六行，不犯五刑，不纏根塵，心無妄想，無所住著即見本性；不離宗旨又能持誦此經，勤行修習當即登大乘。若彼頑囂之徒，積惡累愆以墮惡趣，苟能迴心向善即得罪業消減，亦即得超登彼岸。蓋蠕動飛潛皆含佛性，人心最靈眾善斯具，但根塵所汩喪其良心。然善者終於不泯有時發現，因其發現之萌而致力焉，則善日長而惡日減，如淘沙取金沙去而金出，芟植苗莠除而苗盛。夫為善譬猶登山益往益高，為惡譬猶走圾愈趨愈下。善人良士知善之可為而益為，知惡之不可為而不為，則善愈積而惡愈消，福愈盛而禍愈遠，煩惱不染於其心，障業不繞於其體，於如來正覺夫何遠之有！\n永樂九年五月初一日\n## 金剛般若波羅蜜經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯\n如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。\n爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。\n時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？”\n佛言：“善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”\n“唯然，世尊，願樂欲聞！”\n佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：‘所有一切眾生之類——若卵生、若胎生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。’何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。\n“複次，須菩提，菩薩於法，應無所住行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。\n“須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？”\n“不也，世尊。”\n“須菩提，南西北方、四維、上下虛空可思量不？”\n“不也，世尊。”\n“須菩提，菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。\n“須菩提，於意云何？可以身相見如來不？”\n“不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”\n佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”\n須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？”\n佛告須菩提：“莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。\n“何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！’\n“須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”\n須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。”\n“須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人所得福德，寧為多不？”\n須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。”\n“若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。\n“須菩提，於意云何？須陀洹能作是念‘我得須陀洹果’不？”\n須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”\n“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”\n須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”\n“須菩提，於意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”\n須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”\n“須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念‘我得阿羅漢道’不？”\n須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念‘我得阿羅漢道’，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，我不作是念‘我是離欲阿羅漢’。世尊，我若作是念‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者；以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”\n佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？”\n“世尊，如來在燃燈佛所，於法實無所得。”\n“須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？”\n“不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”\n“是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人身如須彌山王。於意云何？是身為大不？”\n須菩","is_preview":true,"preview_page_limit":10}