{"resource_id":13551,"title":"道行般若波罗蜜经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"道行般若波羅蜜經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["道行般若波羅蜜經十卷","大乘般若部","道行般若波羅蜜經十卷","後漢月支三藏支婁迦讖譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"道行般若波羅蜜經卷第一道行般若經序晉襄陽釋道安撰","paragraphs":["大哉智度！萬聖資通鹹宗以成也。地合日照無法不周，不恃不處累彼有名。既外有名亦病無形，兩忘玄莫聵然無主，此智之紀也。夫求壽莫美乎上乾而齊之殤子，神偉莫美於凌虛而同之俏滯，至德莫大乎真人而比之朽種，高妙莫大乎世雄而喻之幻夢。由此論之，亮為眾聖宗矣。何者執道御有卑高有差，此有為之域耳，非據真如遊法性冥然無名也。據真如遊法性冥然無名者，智度之奧室也。名教遠想者，度之遽廬也。然在乎登者莫不實其生無而惶眩，存乎邇者莫不忿其蕩冥而誕誹，道動必反，優劣致殊，眩誹不其宜乎，不其宜乎！要斯法也，與進度齊軫逍遙俱遊，千行萬定莫不以成眾行，得字而智進全名諸法恭相。成者求之此列也，具其經也。進諮第一義以為語端，退述權便以為談首，行無細而不歷數，無微而不極言，似煩而各有宗義，似重而各有主。瑣見者憂其邇教而悅寤，宏喆者望其遠標而絕目，陟者彌高而不能階，涉者彌深而不能測，謀者慮不能規，尋者度不能盡。既窈冥矣，真可謂大業，淵數妙矣哉！","然凡諭之考文以徵其理，昏其趣者也。察句以驗其義者，迷其旨者也。何則考文則異同？每為辭尋句則觸類，每為旨為辭則喪其卒。成之致為旨，則忽其始疑之義矣。若率初以要其，終或忘文以全。其質者則大智玄通居可知也。從始發意逮一切智，曲成決著八地無染，謂之智也，故曰遠離也，三脫照空四非明有，統鑑諸法因後成用，藥病雙亡謂之觀也。明此二行，於三十萬言其如視諸掌乎，顛沛造次無起無此也。佛泥曰後，外國高士抄九十章為道行品，桓靈之世朔佛齎詣京師譯為漢文，因本順旨轉音如已，敬順聖言了不加飾也。然經既抄撮合，成音投音殊俗異，譯人口傳自非三達，胡能一一得本緣故乎？由是道行頗有首尾，隱者古賢論之往往有滯。仕行恥此，尋求其本，到于闐乃得。送詣倉桓出為放光品，斥重省刪務令婉便。若其悉文將過三倍，善出無生，論空持巧，傳譯如是難為繼矣。二家所出足令大智煥爾，闡幽支識全本其亦應然，何者抄經刪削所害必多，委本從聖乃佛之至戒也。安不量末學，庶幾斯心載詠載玩未墮於地，檢其所出事本終始，猶令折傷玷缺戢然無際。假無放光，何由斯經乎？永謝先喆，所蒙多矣。今集所見為解句下，始況現首終隱現尾，出經見異銓其得否，舉本證抄敢增損也，幸我同好飭其瑕謫也。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"道行品第一","paragraphs":["佛在羅閱祇耆闍崛山中，摩訶比丘僧不可計，諸弟子舍利弗、須菩提等；摩訶薩菩薩無央數，彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。","月十五日說戒時，佛告須菩提：“今日菩薩大會，因諸菩薩故，說般若波羅蜜，菩薩當是學成。”","舍利弗心念言：“今使須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜，自用力說耶？持佛威神說乎？”","須菩提知舍利弗心所念，便語舍利弗言：“敢佛弟子所說法、所成法，皆持佛威神。何以故？佛所說法，法中所學，皆有證，皆隨法，展轉相教，展轉相成，法中終不共諍。何以故？時而說法，莫不喜樂者，自恣善男子、善女人而學。”","須菩提白佛言：“佛使我為諸菩薩說般若波羅蜜，菩薩當從中學成。佛使我說菩薩，菩薩有字便著菩薩，有字無字，何而法中字菩薩？了不見有法菩薩。菩薩法字了無，亦不見菩薩，亦不見其處，何而有菩薩？當教般若波羅蜜，作是說般若波羅蜜，菩薩聞是心不懈怠，不恐不怯，不難不畏。菩薩當唸作是學，當唸作是住；當唸作是學，入中心不當念是菩薩。何以故？有心無心。”","舍利弗謂須菩提：“云何有心無心？”","須菩提言：“心亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處。”","舍利弗謂須菩提：“何而心亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處者？如是亦不有，亦不無，亦不有有心，亦不無無心。”","須菩提言：“亦不有有心，亦不無無心。”","舍利弗言：“善哉！須菩提，為佛學佛而學者，不說空身慧，空身慧而說最第一。菩薩從是中已得阿惟越致學字，終不復失般若波羅蜜。如是菩薩以在般若波羅蜜中住，欲學阿羅漢法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守；欲學辟支佛法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守；欲學菩薩法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守。何以故？般若波羅蜜法甚深，菩薩如學。”","須菩提白佛言：“我熟念菩薩心不可得，亦不可知處，亦不可見何所。是菩薩般若波羅蜜，亦不能及說，亦不能逮說菩薩字。菩薩無有處，處了不可得，亦無而出，亦無如入，亦無如住，亦無如止。何以故？菩薩字了不可得故，無如住，無如止。作是說般若波羅蜜，菩薩聞是心不懈倦，不難、不恐、不畏，以入阿惟越致中悉了知，不可復退。菩薩行般若波羅蜜，色不當於中住，痛癢、思想、生死、識不當於中住。何以故？住色中為行識，住痛癢、思想、生死、識中為行識，不當行識。設住其中者，為不隨般若波羅蜜教。何以故？行識故，是為不行般若波羅蜜；不行者，菩薩不得薩芸若。”","舍利弗謂須菩提：“菩薩當云何行般若波羅蜜得般若波羅蜜？”","須菩提言：“菩薩行般若波羅蜜，色不受，痛癢、思想、生死、識不受。不受色者為無色，不受痛癢、思想、生死、識者為無識。般若波羅蜜不受。何以故不受？如影無所取，無所得故不受。菩薩行般若波羅蜜，一切字法不受，是故三昧無有邊、無有正，諸阿羅漢、辟支佛所不能及。","“複次，舍利弗，薩芸若不受。何以故？菩薩不當持想視薩芸若。設想視者為不了，為如餘道人不信薩芸若。何以故？反謂有身。正使餘道人信佛，信佛已，反持小道入佛道中；入佛道中已不受，色、痛癢、思想、生死、識不受；不受已亦未曉，尚未成；亦不見慧，亦不於內見慧，亦不於外見慧，亦不於餘處見慧，亦不於內痛癢、思想、生死、識見慧，亦不於外痛癢、思想、生死、識餘處見慧；亦不於餘處脫，以學成就佛，了知從法中以脫去，謂法等一泥洹。菩薩莫作是行，莫內外視法，呼與般若波羅蜜等。一切無所受，無所從，誰得法？無所持，無所收，亦無所泥洹想，是故菩薩般若波羅蜜，亦不受色、痛癢、思想、生死、識，亦不受亦不中道般泥洹，悉具十種力、四無所畏、佛十八事。是故，菩薩般若波羅蜜，菩薩已入般若波羅蜜中行，當作是視，何所是般若波羅"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"道行般若波羅蜜經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"道行般若波羅蜜經","section_title":"道行般若波羅蜜經卷第一道行般若經序晉襄陽釋道安撰","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"道行般若波羅蜜經","section_title":"道行品第一","is_available":true}],"plain_text":"# 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道行品第一\n佛在羅閱祇耆闍崛山中，摩訶比丘僧不可計，諸弟子舍利弗、須菩提等；摩訶薩菩薩無央數，彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。\n月十五日說戒時，佛告須菩提：“今日菩薩大會，因諸菩薩故，說般若波羅蜜，菩薩當是學成。”\n舍利弗心念言：“今使須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜，自用力說耶？持佛威神說乎？”\n須菩提知舍利弗心所念，便語舍利弗言：“敢佛弟子所說法、所成法，皆持佛威神。何以故？佛所說法，法中所學，皆有證，皆隨法，展轉相教，展轉相成，法中終不共諍。何以故？時而說法，莫不喜樂者，自恣善男子、善女人而學。”\n須菩提白佛言：“佛使我為諸菩薩說般若波羅蜜，菩薩當從中學成。佛使我說菩薩，菩薩有字便著菩薩，有字無字，何而法中字菩薩？了不見有法菩薩。菩薩法字了無，亦不見菩薩，亦不見其處，何而有菩薩？當教般若波羅蜜，作是說般若波羅蜜，菩薩聞是心不懈怠，不恐不怯，不難不畏。菩薩當唸作是學，當唸作是住；當唸作是學，入中心不當念是菩薩。何以故？有心無心。”\n舍利弗謂須菩提：“云何有心無心？”\n須菩提言：“心亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處。”\n舍利弗謂須菩提：“何而心亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處者？如是亦不有，亦不無，亦不有有心，亦不無無心。”\n須菩提言：“亦不有有心，亦不無無心。”\n舍利弗言：“善哉！須菩提，為佛學佛而學者，不說空身慧，空身慧而說最第一。菩薩從是中已得阿惟越致學字，終不復失般若波羅蜜。如是菩薩以在般若波羅蜜中住，欲學阿羅漢法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守；欲學辟支佛法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守；欲學菩薩法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守。何以故？般若波羅蜜法甚深，菩薩如學。”\n須菩提白佛言：“我熟念菩薩心不可得，亦不可知處，亦不可見何所。是菩薩般若波羅蜜，亦不能及說，亦不能逮說菩薩字。菩薩無有處，處了不可得，亦無而出，亦無如入，亦無如住，亦無如止。何以故？菩薩字了不可得故，無如住，無如止。作是說般若波羅蜜，菩薩聞是心不懈倦，不難、不恐、不畏，以入阿惟越致中悉了知，不可復退。菩薩行般若波羅蜜，色不當於中住，痛癢、思想、生死、識不當於中住。何以故？住色中為行識，住痛癢、思想、生死、識中為行識，不當行識。設住其中者，為不隨般若波羅蜜教。何以故？行識故，是為不行般若波羅蜜；不行者，菩薩不得薩芸若。”\n舍利弗謂須菩提：“菩薩當云何行般若波羅蜜得般若波羅蜜？”\n須菩提言：“菩薩行般若波羅蜜，色不受，痛癢、思想、生死、識不受。不受色者為無色，不受痛癢、思想、生死、識者為無識。般若波羅蜜不受。何以故不受？如影無所取，無所得故不受。菩薩行般若波羅蜜，一切字法不受，是故三昧無有邊、無有正，諸阿羅漢、辟支佛所不能及。\n“複次，舍利弗，薩芸若不受。何以故？菩薩不當持想視薩芸若。設想視者為不了，為如餘道人不信薩芸若。何以故？反謂有身。正使餘道人信佛，信佛已，反持小道入佛道中；入佛道中已不受，色、痛癢、思想、生死、識不受；不受已亦未曉，尚未成；亦不見慧，亦不於內見慧，亦不於外見慧，亦不於餘處見慧，亦不於內痛癢、思想、生死、識見慧，亦不於外痛癢、思想、生死、識餘處見慧；亦不於餘處脫，以學成就佛，了知從法中以脫去，謂法等一泥洹。菩薩莫作是行，莫內外視法，呼與般若波羅蜜等。一切無所受，無所從，誰得法？無所持，無所收，亦無所泥洹想，是故菩薩般若波羅蜜，亦不受色、痛癢、思想、生死、識，亦不受亦不中道般泥洹，悉具十種力、四無所畏、佛十八事。是故，菩薩般若波羅蜜，菩薩已入般若波羅蜜中行，當作是視，何所是般若波羅","is_preview":true,"preview_page_limit":10}