{"resource_id":13544,"title":"摩诃般若波罗蜜钞经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"摩訶般若波羅蜜鈔經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["摩訶般若波羅蜜鈔經五卷","大乘般若部","摩訶般若波羅蜜鈔經五卷","符秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"摩訶般若波羅蜜鈔經卷第一道行品第一","paragraphs":["聞如是：一時，佛在羅閱祇耆闍崛山中，與千二百五十比丘俱，皆是羅漢於生死以盡，垢濁以索所語如言，已脫於心度於智慧，其聖已了皆悉上士，所作已辦離於重擔，是即自從所有已盡，其智已脫心即從計，除賢者阿難。","佛告須菩提：“今日樂不，為諸菩薩說般若波羅蜜？菩薩當從是學成。”","舍利弗心念：“今須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜，自用力說耶？持佛威神說乎？”","須菩提知舍利弗心所念，便語舍利弗：“敢佛弟子所說法、所成法，皆承佛威神。何以故？佛所說法，法中所學皆有證，以知便能有所成，展轉能相成教，於諸法隨其教。所以者何？怛薩阿竭所說無有異。若有仁善欲學是法，於中終不諍。”","須菩提白佛言：“使我為諸菩薩說般若波羅蜜，菩薩當從中成菩薩。菩薩有字，為在何法而字菩薩？亦不見法有法字，菩薩亦不見，菩薩亦不能得，亦不見般若波羅蜜，亦不能得。亦不見菩薩亦不能得，亦不見般若波羅蜜亦不能得，何所有菩薩當為說般若波羅蜜？說是時，菩薩聞之，心不懈、不怯、不恐、不難、不畏，是故菩薩摩訶薩以應般若波羅蜜。菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜，當唸作是住，是為學。”","須菩提白佛：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當作是學，學其心不當自念‘我是菩薩’。何以故？心無心，心者淨。”","舍利弗謂須菩提：“云何有心，心無心？”","須菩提語舍利弗：“心亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處。”","舍利弗謂須菩提：“何等心亦不有心，不無心，亦不能得，亦不能知處者？”","須菩提言：“從對雖有心，心無心。如是心亦不知者，亦無造者，以是亦不有有心，亦不無無心。”","舍利弗言：“善哉！善哉！須菩提，為佛所舉作，所舉者不妄空身，空身慧所說最第一。從是中，菩薩摩訶薩署得阿惟越致舉名，終不復失般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以應中住，欲學聲聞道地，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守；欲學辟支佛道地，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守；欲學菩薩道地，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守。所以者何？般若波羅蜜法甚廣大故，菩薩摩訶薩所學。”","須菩提白佛：“我熟念菩薩心不可得，亦不知處，亦不可見而可得，亦不能及說何所是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，亦不能逮說菩薩字，字處無有處，如是字處無所止，無所住。作是說者，菩薩聞之，心不懈、不惓、不恐、不難、不畏，以應阿惟越致，其畏無所住，住以如是住，悉了知不復還。”","須菩提白佛：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色中不當住，痛癢、思想、生死、識不當於中住。想色住為行生死識，想痛癢、思想、生死、識住為行生死識，不當行生死識。設住其中，不隨般若波羅蜜教，不為應薩芸若。為受色故不當受色，以不受色為不受痛癢、思想、生死、識，不受色者為非色，不受痛癢、思想、生死、識者為非識，復不受般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。復不受三昧字廣大所入，不受聲聞、辟支佛，乃至薩芸若都不受。所以者何？不當作想。","“若作想，亦如外外小道，而有信於薩芸若，雖異外道未得解脫，雖不受色亦受痛癢、思想、生死、識，以不受亦未曉尚未成不見慧——亦不內色見慧，亦不外色見慧，亦不異色見慧，亦不內痛癢、思想、生死、識見慧，亦不於外識見慧，亦不於內外識見慧，亦不異識見慧。雖從信欲得脫，欲知薩芸若事，於法而作限，謂為得脫以為得法。於法亦為無所得，亦未得脫，其不以泥洹自貢高，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。所以者何？為不受色，為不受痛癢、思想、生死、識，亦不中道般泥洹，悉得十種力、四無所畏、佛十八事不同，是故為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。","“複次，天中天，菩薩摩訶薩入般若波羅蜜行者，當作是視：何所是般若波羅蜜？在何所法了不能知，不能得處？是故為般若波羅蜜，當作是念。菩薩摩訶薩聞是不懈、不怯、不恐、不難、不畏，知是菩薩以住不離般若波羅蜜。”","舍利弗問須菩提：“何因菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜住？離色，色之自然？痛癢、思想、生死、識，識之自然？般若波羅蜜，離般若波羅蜜之自然？”","須菩提語舍利弗：“離色者，色之自然。痛癢、思想、生死、識離，識之自然。離般若波羅蜜，般若波羅蜜之自然。般若波羅蜜自然為離相故，相之自然為離故，相自然相，相之自然離相。”","舍利弗謂須菩提：“學是者，為學薩芸若。”","須菩提言：“以學是者為入薩芸若。何以故？於諸法為無所入。菩薩摩訶薩作是行者，便自致至薩芸若座，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜薩芸若種。","“複次，舍利弗，菩薩摩訶薩精進作是語‘我欲學’，設使行色為行想，設想色行為行想，設生色行為行想，設壞色行為行想，設滅色行為行想，設空色行為行想，設我行立欲得為行想，痛癢、思想、生死、識滅為行想，識生行為行想，壞識行為行想，識滅行為行想，空識行為行想，我行立欲得為行想，是菩薩摩訶薩為及行想行，是守行般若波羅蜜為不行。般若波羅蜜及作想行，是菩薩摩訶薩無有護行。”","舍利弗問須菩提：“菩薩摩訶薩，當云何行般若波羅蜜？”","“不行色行，不想色行，不生色行，不壞色行，不滅色行，不空色行，不痛癢、思想、生死、識行，不生識行，不壞識行，不滅識行，不空識行，為行般若波羅蜜。亦無見，亦無行，亦無見行無行，亦不見，亦不不行，亦不無行，如是為不見。何以故？一切法無所從來，亦無所持。是菩薩摩訶薩於一切字法不受，是三昧無有邊、無有極、無所不入，諸羅漢、辟支佛所不能知。菩薩摩訶薩隨是三昧者，疾得阿耨多羅三耶三菩得成至佛。”須菩提承佛威神說是言，“時菩薩摩訶薩皆得授決，前過去怛薩阿竭自致阿耨多羅三耶三菩時得成至佛。隨是三昧者，亦不見三昧，亦不言我知三昧，亦不念我三昧已，亦不想我坐三昧，亦不言我三昧已。隨是法者，都無有短。”","舍利弗問須菩提：“何所菩薩摩訶薩隨是三昧行者，前過去佛得決時自致成佛，可得見三昧處不？”","須菩提言：“不可得見。善男子，於三昧亦不知，亦不曉，亦不了。何以故？不知不了則答言，亦不得，亦無有三昧，亦不得字。”","佛言：“善哉！善哉！須菩提，如我所說空身慧，菩薩摩訶薩作是者，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"摩訶般若波羅蜜鈔經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"摩訶般若波羅蜜鈔經","section_title":"摩訶般若波羅蜜鈔經卷第一道行品第一","is_available":true}],"plain_text":"# 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摩訶般若波羅蜜鈔經卷第一道行品第一\n聞如是：一時，佛在羅閱祇耆闍崛山中，與千二百五十比丘俱，皆是羅漢於生死以盡，垢濁以索所語如言，已脫於心度於智慧，其聖已了皆悉上士，所作已辦離於重擔，是即自從所有已盡，其智已脫心即從計，除賢者阿難。\n佛告須菩提：“今日樂不，為諸菩薩說般若波羅蜜？菩薩當從是學成。”\n舍利弗心念：“今須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜，自用力說耶？持佛威神說乎？”\n須菩提知舍利弗心所念，便語舍利弗：“敢佛弟子所說法、所成法，皆承佛威神。何以故？佛所說法，法中所學皆有證，以知便能有所成，展轉能相成教，於諸法隨其教。所以者何？怛薩阿竭所說無有異。若有仁善欲學是法，於中終不諍。”\n須菩提白佛言：“使我為諸菩薩說般若波羅蜜，菩薩當從中成菩薩。菩薩有字，為在何法而字菩薩？亦不見法有法字，菩薩亦不見，菩薩亦不能得，亦不見般若波羅蜜，亦不能得。亦不見菩薩亦不能得，亦不見般若波羅蜜亦不能得，何所有菩薩當為說般若波羅蜜？說是時，菩薩聞之，心不懈、不怯、不恐、不難、不畏，是故菩薩摩訶薩以應般若波羅蜜。菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜，當唸作是住，是為學。”\n須菩提白佛：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當作是學，學其心不當自念‘我是菩薩’。何以故？心無心，心者淨。”\n舍利弗謂須菩提：“云何有心，心無心？”\n須菩提語舍利弗：“心亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處。”\n舍利弗謂須菩提：“何等心亦不有心，不無心，亦不能得，亦不能知處者？”\n須菩提言：“從對雖有心，心無心。如是心亦不知者，亦無造者，以是亦不有有心，亦不無無心。”\n舍利弗言：“善哉！善哉！須菩提，為佛所舉作，所舉者不妄空身，空身慧所說最第一。從是中，菩薩摩訶薩署得阿惟越致舉名，終不復失般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以應中住，欲學聲聞道地，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守；欲學辟支佛道地，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守；欲學菩薩道地，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守。所以者何？般若波羅蜜法甚廣大故，菩薩摩訶薩所學。”\n須菩提白佛：“我熟念菩薩心不可得，亦不知處，亦不可見而可得，亦不能及說何所是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，亦不能逮說菩薩字，字處無有處，如是字處無所止，無所住。作是說者，菩薩聞之，心不懈、不惓、不恐、不難、不畏，以應阿惟越致，其畏無所住，住以如是住，悉了知不復還。”\n須菩提白佛：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色中不當住，痛癢、思想、生死、識不當於中住。想色住為行生死識，想痛癢、思想、生死、識住為行生死識，不當行生死識。設住其中，不隨般若波羅蜜教，不為應薩芸若。為受色故不當受色，以不受色為不受痛癢、思想、生死、識，不受色者為非色，不受痛癢、思想、生死、識者為非識，復不受般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。復不受三昧字廣大所入，不受聲聞、辟支佛，乃至薩芸若都不受。所以者何？不當作想。\n“若作想，亦如外外小道，而有信於薩芸若，雖異外道未得解脫，雖不受色亦受痛癢、思想、生死、識，以不受亦未曉尚未成不見慧——亦不內色見慧，亦不外色見慧，亦不異色見慧，亦不內痛癢、思想、生死、識見慧，亦不於外識見慧，亦不於內外識見慧，亦不異識見慧。雖從信欲得脫，欲知薩芸若事，於法而作限，謂為得脫以為得法。於法亦為無所得，亦未得脫，其不以泥洹自貢高，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。所以者何？為不受色，為不受痛癢、思想、生死、識，亦不中道般泥洹，悉得十種力、四無所畏、佛十八事不同，是故為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。\n“複次，天中天，菩薩摩訶薩入般若波羅蜜行者，當作是視：何所是般若波羅蜜？在何所法了不能知，不能得處？是故為般若波羅蜜，當作是念。菩薩摩訶薩聞是不懈、不怯、不恐、不難、不畏，知是菩薩以住不離般若波羅蜜。”\n舍利弗問須菩提：“何因菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜住？離色，色之自然？痛癢、思想、生死、識，識之自然？般若波羅蜜，離般若波羅蜜之自然？”\n須菩提語舍利弗：“離色者，色之自然。痛癢、思想、生死、識離，識之自然。離般若波羅蜜，般若波羅蜜之自然。般若波羅蜜自然為離相故，相之自然為離故，相自然相，相之自然離相。”\n舍利弗謂須菩提：“學是者，為學薩芸若。”\n須菩提言：“以學是者為入薩芸若。何以故？於諸法為無所入。菩薩摩訶薩作是行者，便自致至薩芸若座，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜薩芸若種。\n“複次，舍利弗，菩薩摩訶薩精進作是語‘我欲學’，設使行色為行想，設想色行為行想，設生色行為行想，設壞色行為行想，設滅色行為行想，設空色行為行想，設我行立欲得為行想，痛癢、思想、生死、識滅為行想，識生行為行想，壞識行為行想，識滅行為行想，空識行為行想，我行立欲得為行想，是菩薩摩訶薩為及行想行，是守行般若波羅蜜為不行。般若波羅蜜及作想行，是菩薩摩訶薩無有護行。”\n舍利弗問須菩提：“菩薩摩訶薩，當云何行般若波羅蜜？”\n“不行色行，不想色行，不生色行，不壞色行，不滅色行，不空色行，不痛癢、思想、生死、識行，不生識行，不壞識行，不滅識行，不空識行，為行般若波羅蜜。亦無見，亦無行，亦無見行無行，亦不見，亦不不行，亦不無行，如是為不見。何以故？一切法無所從來，亦無所持。是菩薩摩訶薩於一切字法不受，是三昧無有邊、無有極、無所不入，諸羅漢、辟支佛所不能知。菩薩摩訶薩隨是三昧者，疾得阿耨多羅三耶三菩得成至佛。”須菩提承佛威神說是言，“時菩薩摩訶薩皆得授決，前過去怛薩阿竭自致阿耨多羅三耶三菩時得成至佛。隨是三昧者，亦不見三昧，亦不言我知三昧，亦不念我三昧已，亦不想我坐三昧，亦不言我三昧已。隨是法者，都無有短。”\n舍利弗問須菩提：“何所菩薩摩訶薩隨是三昧行者，前過去佛得決時自致成佛，可得見三昧處不？”\n須菩提言：“不可得見。善男子，於三昧亦不知，亦不曉，亦不了。何以故？不知不了則答言，亦不得，亦無有三昧，亦不得字。”\n佛言：“善哉！善哉！須菩提，如我所說空身慧，菩薩摩訶薩作是者，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}