{"resource_id":13538,"title":"大明度无极经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"大明度無極經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["大明度無極經六卷","大乘般若部","大明度無極經六卷","吳月支優婆塞支謙譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"大明度無極經卷第一上行品第一","paragraphs":["聞如是：一時，佛遊於王舍國其雞山，與大比丘眾不可計，弟子善業第一，及大眾菩薩無央數，敬首為上首。","是時，十五齋日月滿，佛請賢者善業：“此眾菩薩集會，樂汝說菩薩大士明度無極，欲行大道當由此始。”","於是，鶖鷺子念：“此賢者說明度道，自己力耶？乘佛聖恩乎？”","善業知其意而答曰：“敢佛弟子所說，皆乘如來大士之作。所以者何？從佛說法，故有法學。賢者子、賢者女得法意以為證，其為證者所說、所誨、所言，一切如法無諍。所以者何？如來說法為斯樂者，族姓子傅相教，如經意無所諍。”","善業言：“如世尊教，樂說菩薩明度無極，欲行大道當由此始。夫體道為菩薩是空虛也，斯道為菩薩亦空虛也。何等法貌為菩薩者？不見佛法有法為菩薩也。吾於斯道無見無得，其如菩薩不可見，明度無極亦不可見。彼不可見，何有菩薩當說明度無極？若如是說，菩薩意志不移不捨、不驚不怛、不以恐受、不疲不息、不惡難此，微妙明度與之相應而以發行，則是可謂隨教者也。又菩薩大士行明度無極，當學受此。如受此者，不當念‘是我知道意’。所以者何？是意非意，淨意光明。”","賢者鶖鷺子曰：“云何有是意而意非意？”","善業曰：“若非意者，為有為無？彼可得耶？”","曰：“不可也。”","善業曰：“如非意，有與無不可得，不可得不可明，其合此相應者，豈有是意意非意哉！”","曰：“如是者，何謂非意？”","善業曰：“謂其無為、無雜念也。”","鶖鷺子曰：“善哉！善哉！佛稱賢者說山澤行實為第一。菩薩受此無上正真之道不退轉，觀而不休，明度無極，當以知此。欲學弟子地，當聞是經擇取奉持；欲學緣一覺地，若學佛地，當聞是經擇取奉持。所以者何？是明度道，說法甚廣，是為菩薩大士所學。”","善業白佛言：“吾以為菩薩者，其不可見，名亦不可得。又所匡政皆不可見、不可得者，當何為菩薩說法？如是，世尊，所疑有著吾與物也斯不可得，貲貨費耗皆非有得，但以名為菩薩，至於佛亦名也，然不住非不住。所以者何？名不可得，是故名者，非住非不住。若為菩薩說深明度意，不移不捨、不疲不息、不有惡難、不驚不怛、不以恐受，以體解而性入，是為住不退轉，應於無處，當以知此。","“又，妙世尊，菩薩修行明度無極不以色住，於痛、想、行不以識住。所以者何？若止於色為造色行，止痛、想、行為造識，非為應受。明度無極不造行，為應受。受此，其不具足明度無極，終不得一切智。”","鶖鷺子曰：“菩薩何行而受明度？”","善業曰：“以不取色，不取痛、想、行、識。所以者何？色無彼受，痛、想、行、識無有彼受。若此色無彼受為非色，痛、想、行、識無有彼受為非識，明度之道無有彼受。所以者何？吾受如取影無所得，是為明度無極之行也，是名曰菩薩大士諸法無受之定——場廣趣大而無有量，一切弟子、諸緣一覺所不能持也。又一切智亦無彼受。所以者何？無想見故。若想見者，終不得此為。","“若異學先泥之信不得一切知，彼先泥信解道學度入慧，亦不取色，不取痛、想、行、識，不從色見慧，不內色見慧，不外色見慧，不內外色見慧，不以異色見慧，於痛、想、行如上說，不從識、不以內外異識見慧，如是究暢從信解得道地，法意作量以為脫，便無受無所獲，已受解得滅度，明度不為智想。","“如是，世尊，雖菩薩於是道不取色、痛、想、行、識，亦不中道滅度，而具如來十力、四無所畏、佛十八不絕之法也。又菩薩大士行明度無極，當以觀此——何等是智慧；何所為明度；何以明諸法無所從得，是故謂之明度無極——如是觀省察思惟，不驚不怛，不移不疲，如是菩薩為不中休明度無極，當以知此。”","鶖鷺子曰：“何故菩薩知已休止？為知於色，休色本性？於痛、想、行，休識本性？明度無極休識本性？明度無極休智本性？”","善業曰：“如是，賢者，其於色也，休色自然；於痛、想、行，休識自然；明度無極休識自然；明度無極休智自然。行此道者於智休止，智之自然者休矣！想休止，相之自然者休矣！”","鶖鷺子曰：“善哉！善哉！其學此者必出一切智。”","善業曰：“然，菩薩學此出一切智。所以者何？其於諸法無出無生，如是學故逮得佛坐。又，妙賢者，菩薩履行明度無極，若行色為想行，若行色佔為想行，若行色不佔為想行，若行色興為想行，若行色敗為想行，若行色滅為想行，若行色思為想行，若行色空為想行，若行色非身為想行，痛、想、行、識如上說皆為想行。若識有是‘吾當行，欲得行’，設有是‘如是行，如是惟為惟行此道’，為是菩薩大士為行得想之行，無善權方便，以為休於明度無極。”","鶖鷺子曰：“菩薩何行為無想無得行，有善權方便而不休於明度無極？”","答曰：“不行色，不行色佔，不行色興，不行色敗，不行色滅，不行色想，不行色空，不行色非身，痛、想、行、識如上說，不有是‘吾當得行是行’，不有是‘此行惟為行此道’，如是行，菩薩大士為無想無得行，為有善權方便而不休於明度無極。又菩薩大士行明度無極，於此不近為不行不近行，不行不近亦不行斯不否行，斯不近行，斯不近不行，斯亦不近於行不行，於不近不行於不行，不否行於不近。”","鶖鷺子曰：“何故不近？”","善業曰：“如諸法無所近、無從度，是名菩薩大士一切諸法無度之定——場曠趍大而無有量，一切弟子、諸緣一覺所不能持。行斯定者疾得無上正真之道，為無不覺乘佛聖旨。”","善業曰：“是菩薩大士受拜於往昔如來至真等正佛者，乃行斯定。彼受無見，無見為定。其於定者，不知吾受之、吾已定、吾依定也，彼於是中一切不明。”","鶖鷺子曰：“云何，菩薩為昔如來所說記拜當得佛者，彼能見定，是定者乎？”","答曰：“不也。所以者何？如彼族姓子行明度無極者，為非不想。所以者何？無所明故。是以定者，非想非不想。”","佛言：“善哉！善哉！善業，說山澤行為第一辯，菩薩大士當以學此，如此為學明度無極。”","鶖鷺子曰：“佛以如此學，學智慧道者，是為學何法？”","佛言：“如此學者，是菩薩為無所法學。何以故？是法不有知明，如凡愚人專著者也。”","曰：“當何用明知此法？”","佛言：“當如不明、無所明，知明之謂也。凡愚人以專著者，欲明故為不明，由不明礙"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"大明度無極經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"大明度無極經","section_title":"大明度無極經卷第一上行品第一","is_available":true}],"plain_text":"# 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大明度無極經卷第一上行品第一\n聞如是：一時，佛遊於王舍國其雞山，與大比丘眾不可計，弟子善業第一，及大眾菩薩無央數，敬首為上首。\n是時，十五齋日月滿，佛請賢者善業：“此眾菩薩集會，樂汝說菩薩大士明度無極，欲行大道當由此始。”\n於是，鶖鷺子念：“此賢者說明度道，自己力耶？乘佛聖恩乎？”\n善業知其意而答曰：“敢佛弟子所說，皆乘如來大士之作。所以者何？從佛說法，故有法學。賢者子、賢者女得法意以為證，其為證者所說、所誨、所言，一切如法無諍。所以者何？如來說法為斯樂者，族姓子傅相教，如經意無所諍。”\n善業言：“如世尊教，樂說菩薩明度無極，欲行大道當由此始。夫體道為菩薩是空虛也，斯道為菩薩亦空虛也。何等法貌為菩薩者？不見佛法有法為菩薩也。吾於斯道無見無得，其如菩薩不可見，明度無極亦不可見。彼不可見，何有菩薩當說明度無極？若如是說，菩薩意志不移不捨、不驚不怛、不以恐受、不疲不息、不惡難此，微妙明度與之相應而以發行，則是可謂隨教者也。又菩薩大士行明度無極，當學受此。如受此者，不當念‘是我知道意’。所以者何？是意非意，淨意光明。”\n賢者鶖鷺子曰：“云何有是意而意非意？”\n善業曰：“若非意者，為有為無？彼可得耶？”\n曰：“不可也。”\n善業曰：“如非意，有與無不可得，不可得不可明，其合此相應者，豈有是意意非意哉！”\n曰：“如是者，何謂非意？”\n善業曰：“謂其無為、無雜念也。”\n鶖鷺子曰：“善哉！善哉！佛稱賢者說山澤行實為第一。菩薩受此無上正真之道不退轉，觀而不休，明度無極，當以知此。欲學弟子地，當聞是經擇取奉持；欲學緣一覺地，若學佛地，當聞是經擇取奉持。所以者何？是明度道，說法甚廣，是為菩薩大士所學。”\n善業白佛言：“吾以為菩薩者，其不可見，名亦不可得。又所匡政皆不可見、不可得者，當何為菩薩說法？如是，世尊，所疑有著吾與物也斯不可得，貲貨費耗皆非有得，但以名為菩薩，至於佛亦名也，然不住非不住。所以者何？名不可得，是故名者，非住非不住。若為菩薩說深明度意，不移不捨、不疲不息、不有惡難、不驚不怛、不以恐受，以體解而性入，是為住不退轉，應於無處，當以知此。\n“又，妙世尊，菩薩修行明度無極不以色住，於痛、想、行不以識住。所以者何？若止於色為造色行，止痛、想、行為造識，非為應受。明度無極不造行，為應受。受此，其不具足明度無極，終不得一切智。”\n鶖鷺子曰：“菩薩何行而受明度？”\n善業曰：“以不取色，不取痛、想、行、識。所以者何？色無彼受，痛、想、行、識無有彼受。若此色無彼受為非色，痛、想、行、識無有彼受為非識，明度之道無有彼受。所以者何？吾受如取影無所得，是為明度無極之行也，是名曰菩薩大士諸法無受之定——場廣趣大而無有量，一切弟子、諸緣一覺所不能持也。又一切智亦無彼受。所以者何？無想見故。若想見者，終不得此為。\n“若異學先泥之信不得一切知，彼先泥信解道學度入慧，亦不取色，不取痛、想、行、識，不從色見慧，不內色見慧，不外色見慧，不內外色見慧，不以異色見慧，於痛、想、行如上說，不從識、不以內外異識見慧，如是究暢從信解得道地，法意作量以為脫，便無受無所獲，已受解得滅度，明度不為智想。\n“如是，世尊，雖菩薩於是道不取色、痛、想、行、識，亦不中道滅度，而具如來十力、四無所畏、佛十八不絕之法也。又菩薩大士行明度無極，當以觀此——何等是智慧；何所為明度；何以明諸法無所從得，是故謂之明度無極——如是觀省察思惟，不驚不怛，不移不疲，如是菩薩為不中休明度無極，當以知此。”\n鶖鷺子曰：“何故菩薩知已休止？為知於色，休色本性？於痛、想、行，休識本性？明度無極休識本性？明度無極休智本性？”\n善業曰：“如是，賢者，其於色也，休色自然；於痛、想、行，休識自然；明度無極休識自然；明度無極休智自然。行此道者於智休止，智之自然者休矣！想休止，相之自然者休矣！”\n鶖鷺子曰：“善哉！善哉！其學此者必出一切智。”\n善業曰：“然，菩薩學此出一切智。所以者何？其於諸法無出無生，如是學故逮得佛坐。又，妙賢者，菩薩履行明度無極，若行色為想行，若行色佔為想行，若行色不佔為想行，若行色興為想行，若行色敗為想行，若行色滅為想行，若行色思為想行，若行色空為想行，若行色非身為想行，痛、想、行、識如上說皆為想行。若識有是‘吾當行，欲得行’，設有是‘如是行，如是惟為惟行此道’，為是菩薩大士為行得想之行，無善權方便，以為休於明度無極。”\n鶖鷺子曰：“菩薩何行為無想無得行，有善權方便而不休於明度無極？”\n答曰：“不行色，不行色佔，不行色興，不行色敗，不行色滅，不行色想，不行色空，不行色非身，痛、想、行、識如上說，不有是‘吾當得行是行’，不有是‘此行惟為行此道’，如是行，菩薩大士為無想無得行，為有善權方便而不休於明度無極。又菩薩大士行明度無極，於此不近為不行不近行，不行不近亦不行斯不否行，斯不近行，斯不近不行，斯亦不近於行不行，於不近不行於不行，不否行於不近。”\n鶖鷺子曰：“何故不近？”\n善業曰：“如諸法無所近、無從度，是名菩薩大士一切諸法無度之定——場曠趍大而無有量，一切弟子、諸緣一覺所不能持。行斯定者疾得無上正真之道，為無不覺乘佛聖旨。”\n善業曰：“是菩薩大士受拜於往昔如來至真等正佛者，乃行斯定。彼受無見，無見為定。其於定者，不知吾受之、吾已定、吾依定也，彼於是中一切不明。”\n鶖鷺子曰：“云何，菩薩為昔如來所說記拜當得佛者，彼能見定，是定者乎？”\n答曰：“不也。所以者何？如彼族姓子行明度無極者，為非不想。所以者何？無所明故。是以定者，非想非不想。”\n佛言：“善哉！善哉！善業，說山澤行為第一辯，菩薩大士當以學此，如此為學明度無極。”\n鶖鷺子曰：“佛以如此學，學智慧道者，是為學何法？”\n佛言：“如此學者，是菩薩為無所法學。何以故？是法不有知明，如凡愚人專著者也。”\n曰：“當何用明知此法？”\n佛言：“當如不明、無所明，知明之謂也。凡愚人以專著者，欲明故為不明，由不明礙","is_preview":true,"preview_page_limit":10}