{"resource_id":13523,"title":"佛垂般涅槃略说教诫经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"佛垂般涅槃略說教誡經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["佛垂般涅槃略說教誡經一卷","大乘涅槃部","佛垂般涅槃略說教誡經一卷","姚秦三藏法師鳩摩羅什譯","佛垂般涅槃略說教誡經亦名佛遺教經","釋迦牟尼佛，初轉法輪度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者皆已度訖，於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲，為諸弟子略說法要：“汝等比丘，於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師，若我住世無異此也。持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離如避火坑；不得斬伐草木，墾土掘地；合和湯藥、佔相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛歷數算計，皆所不應；節身時食，清淨自活；不得參預世事，通致使命；咒術、仙藥、結好貴人、親厚媟嫚，皆不應作；當自端心正念求度，不得包藏瑕疵顯異惑眾；於四供養知量知足，趣得供事不應蓄積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧，是故比丘當持淨戒勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。","“汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸入於五欲；譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲將無崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑陷，如被劫害苦止一世；五根賊禍殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸未足喻也，動轉輕躁但觀於蜜不見深坑，譬如狂象無鉤，猿猴得樹騰躍跳躑難可禁制，當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏其心。","“汝等比丘，受諸飲食當如服藥，於好於惡勿生增減，趣得支身以除飢渴；如蜂採華，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養取自除惱，無得多求壞其善心；譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。","“汝等比丘，晝則勤心修習善法無令失時，初夜、後夜亦勿有廢，中夜誦經以自訊息，無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家，安可睡眠不自驚寤。煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之，睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是無慚人也，慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，慚如鐵鉤能制人非法。是故比丘，常當慚恥無得暫替，若離慚恥則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。","“汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無令瞋恨，亦當護口勿出惡言，若縱恚心則自妨道失功德利。忍之為德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破諸善法，壞好名聞，今世後世人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護無令得入。劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕。出家行道無慾之人，而懷瞋恚甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火非所應也。","“汝等比丘，當自摩頭，已舍飾好，著壞色衣，執持應器以乞自活。自見如是，若起憍慢當疾滅之，謂長憍慢尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故自降其心而行乞耶？","“汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。是故汝等，宜應端心以質直為本。","“汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無慾，則無此患。直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸善功德！少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲。","“汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上猶為安樂；不知足者，雖處天堂亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。","“汝等比丘，若求寂靜無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者則受眾惱，譬如大樹眾鳥集之則有枯折之患。世間縛著沒於眾苦，譬如老象溺泥不能自出。是名遠離。","“汝等比丘，若勤精進則事無難者，是故汝等當勤精進，譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。","“汝等比丘，求善知識，求善護助而不忘念。若不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中不為所害，譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。","“汝等比丘，若攝心者，心則在定；心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修集諸定。若得定者，心則不亂。譬如惜水之家，善治堤塘；行者亦爾，為智慧水故，善修禪定令不漏失。是名為定。","“汝等比丘，若有智慧則無貪著，常自省察不令有失，是則於我法中能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是渡老病死海堅牢船也，亦是無明黑闇大明燈也，一切病苦之良藥也，伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼而是明見人也。是為智慧。","“汝等比丘，若種種戲論其心則亂，雖復出家猶未得脫。是故比丘，當急舍離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是名不戲論。","“汝等比丘，於諸功德常當一心，舍諸放逸如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆以究竟，汝等但當勤而行之。若在山間，若空澤中，若在樹下、閒處、靜室，念所受法勿令忘失，常當自勉精進修之，無為空死後致憂悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善導，聞之不行，非導過也。汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，無得懷疑不求決也。”","爾時，世尊如是三唱，人無問者。所以者何？眾無疑故。","爾時，阿[少/兔]樓馱觀察眾心而白佛言：“世尊，月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦真實是苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者即是因滅，因滅故果滅；滅苦"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"佛垂般涅槃略說教誡經","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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