{"resource_id":13470,"title":"佛说法镜经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"佛說法鏡經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["佛說法鏡經二卷","大乘寶積部","佛說法鏡經二卷","後漢安息國優婆塞安玄共沙門嚴佛調譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"佛說法鏡經序吳三藏沙門康僧會撰","paragraphs":["夫心者，眾法之原，臧否之根，同出異名。禍福分流，以身為車，以家為國，周旋十方，稟無倦息。家欲難足，由海吞流；火之獲新，六邪之殘，已甚於蒺[卄/梨]田之賊魚矣。女人佞等三魅，其善為而信置，斯家之為禍也。尊邪歲，賤清真，連叢瑣，謗聖賢，興獄訟，喪九親，家之所由矣。是以上士，恥其穢濁其廣，為之懾懾如也，默思遁邁，由明哲之避無道矣。鬄發毀容，法服彌為，靖處廟堂，練情攘歲，懷道宣德，開導聾瞽。或有隱處山澤，枕石漱流，專心滌垢，神與道俱，志寂齊平，無名明化周也。群生賢聖競於清淨，稱斯道曰大明，故曰法鏡。","騎都尉安玄，臨淮嚴浮調，斯二賢者，年在束齔，弘志聖業，鉤深致遠，窮神達幽，愍世蒙惑，不睹大雅，竭思釋傳。斯經景摸，都尉口陳，嚴調筆受，言既稽古，義文微妙。然時於戈未戢，志士莫敢或遑，天道陵遲，內學者寡。會睹其景化，可以緣塗炭之尤嶮。然義擁而不達，因閒竭愚，為之法義。喪師歷載，莫由重質，心憤口悱，亭筆愴如，追遠慕聖，涕泗並流。今記識闕疑，俟後明哲，庶有暢成，以顯三寶矣。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"佛說法鏡經卷上","paragraphs":["聞如是：一時，眾祐遊於聞物國勝氏之樹給孤獨聚園，與大眾除饉千二百五十人俱，及五百開士，慈氏、敬首、始棄、窺音、開士之上首者也。彼時若干百眾，圍累側塞，眾祐而為說經。","爾時，聞物城中有理家名甚，與五百眾，從聞物城中出，往到勝樹給孤獨聚園，詣眾祐所，到以首禮眾祐足，便就座而坐。及理家有字愛遇，有字乃遇，有字善授，有字大威，有字給孤獨聚，有字龍威，有字諦思，斯一切五百眾等，共往詣佛所，到以首禮眾祐足，皆於眾祐前就座而坐。其諸理家，一切以發求大道，皆與其眾共造德本，有決於無上正真道，惟給孤獨聚不耳！","於是甚理家以見大眾理家集會坐定，避坐而起，整衣服，稽首長跪，叉手白言：“已欲有所問！要者眾祐豈有閒暇，數演己所問？”","眾祐報甚理家言：“如來常為理家有閒暇，敷演所問。理家汝便問，恣汝所求索於如來應儀正真道，吾當相為敷演所問趣得汝意。”","甚理家問佛言：“於是要者，眾祐，若族姓男女發意求無上正真道，好喜大道，發行大道，欲致大道，欲下大道，欲知大道，請命一切眾生，安慰眾生，救護眾生，其誓曰：‘未度者吾當度之，未脫者吾當脫之，不安隱者當慰安之，未滅度者吾當滅度之。’為受一切眾生重任，欲救護眾生故，而自誓發斯弘大之誓，知生死若干多惡惡意如不倦，生死無數劫意而不邂。彼要者，眾祐，或有開士去家為道，以致道品之法，或有居家者。善哉！要者，眾祐，愍傷眾生亦加惠此大道者，以興隆三寶，亦使一切敏典籍久在故。如來願說開士居家者學德之法，何謂要者？眾祐，開士居家，而承用如來教誨者，以不虧亦不損，其本所願，所謂無上正真道也，亦現世有無罪之行，後世往殊勝之道。亦被要者，眾祐，開士去家為道者，捐棄憎受，除鬄鬚髮，被服法衣，在家有信，離家為道，示其教誨，法式、正式、德式具現之。要者，眾祐，開士去家為道者，及居家者，修之云何？”","於是，眾祐嘆甚理家曰：“善哉！善哉！理家，今汝乃知，問如來居家、去家開士之所施行。是以理家，且聽我所說，勉進善思念之，開士居家為道者，修學德善之行。”甚理家受教而聽。","眾祐言：“於是理家，開士居家為道者，當以自歸於佛，自歸於法，自歸於眾。彼以自歸之德本，變為無上正真道。理家，自歸於佛法眾者，云何我當以成就佛身，三十二大士之相以自嚴飾？亦以其諸德本而致三十二大士之相，以致彼諸德本便而精進行之。開士居家者，自歸於佛，為如是也。自歸於法者云何？謂為恭敬法，求法欲法，樂法之樂，法隆法依，法護法慎，如法住，隨法術，為法典，為法力，為求法財，為法靜治，為造法事，我亦當天上世間分佈是法。開士居家者，自歸於法為如是也。自歸於眾者云何？若開士居家，或見溝港、或見頻來、或見不還、或見應儀，或見凡人求弟子道者，為恭敬彼，承事供養，師之尊之，以禮待之。若以承事彼正法正術者，而以得是志，亦我當得無上正真道，以講授經，成就弟子之德，而為恭敬彼，不亦而羨彼。開士居家者，自歸於眾，為如是也。","“又復理家，開士以修治四法為自歸於佛。何謂四？一曰道意者終而不離，二曰所受者終而不犯，三曰大悲哀者終而不斷，四曰異道者終而不為也。是為四法，開士居家者，自歸於佛為如是也。又復理家，修治四法為自歸於法。何謂四？一曰諸法言之士，以承事追隨之；二曰所聞法以恭敬之；三曰已聞法本末思惟之；四曰如其所聞法，隨其能為人分別說之。是為四法，開士居家者，自歸於法為如是也。又復理家，修治四法為自歸於眾。何謂四？一曰末下要生弟子之道，而意以喜一切敏；二曰亦以為積聚物以法積聚而化之；三曰以有依恃有決之眾，而不依恃弟子之眾；四曰求索弟子之德，不以其德度而度也。是為四法，開士居家者，自歸於眾為如是也。","“又復理家，在家修道，以見如來則行思念佛，是為自歸於佛；已聞法則已思念法，是為自歸於法；若已見如來聖眾，猶思念其道意者，是為自歸於眾。又復理家，在家修道，發求遭遇佛而以佈施，為自歸於佛；若以擁護正法而已佈施，是為自歸於法；若已其佈施，為致無上正真道，為自歸於僧。又復理家，在家修道者，若修賢夫之行，行不以凡夫之行，彼是賢夫之行也。而以法求財，不以非法，以正不以邪，亦而為正命，不以嬈固人以法致之。財多行非常想，以受其寶，是以恆隆施而供養父母、知識、臣下、毗弟、親屬為以敬之。奴客侍者，瞻視調均，亦以教化。斯殊法亦以受重任，是謂眾生重任也，精進而不懈。不受之重任，而以不受之。謂是弟子各佛智之事，成就眾生而不倦，不慕身之樂，為致眾生樂，利衰譭譽稱譏苦樂不以傾動，以殊趣世間法，富有財不喜悅。又於三道無利、無稱、無譽聲、無賞，所行為熟慮，受正為喜悅，邪受見知。要意而有正行稱譽之兩，以除解已，得其所誓，以憂人事，不自忽其事。有恩在人，訖終不望其報。作恩施若干，知恩知反。復為造行恩德，貧者為施財，諸恐畏者為安隱之，憂戚者"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"佛說法鏡經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"佛說法鏡經","section_title":"佛說法鏡經序吳三藏沙門康僧會撰","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"佛說法鏡經","section_title":"佛說法鏡經卷上","is_available":true}],"plain_text":"# 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佛說法鏡經卷上\n聞如是：一時，眾祐遊於聞物國勝氏之樹給孤獨聚園，與大眾除饉千二百五十人俱，及五百開士，慈氏、敬首、始棄、窺音、開士之上首者也。彼時若干百眾，圍累側塞，眾祐而為說經。\n爾時，聞物城中有理家名甚，與五百眾，從聞物城中出，往到勝樹給孤獨聚園，詣眾祐所，到以首禮眾祐足，便就座而坐。及理家有字愛遇，有字乃遇，有字善授，有字大威，有字給孤獨聚，有字龍威，有字諦思，斯一切五百眾等，共往詣佛所，到以首禮眾祐足，皆於眾祐前就座而坐。其諸理家，一切以發求大道，皆與其眾共造德本，有決於無上正真道，惟給孤獨聚不耳！\n於是甚理家以見大眾理家集會坐定，避坐而起，整衣服，稽首長跪，叉手白言：“已欲有所問！要者眾祐豈有閒暇，數演己所問？”\n眾祐報甚理家言：“如來常為理家有閒暇，敷演所問。理家汝便問，恣汝所求索於如來應儀正真道，吾當相為敷演所問趣得汝意。”\n甚理家問佛言：“於是要者，眾祐，若族姓男女發意求無上正真道，好喜大道，發行大道，欲致大道，欲下大道，欲知大道，請命一切眾生，安慰眾生，救護眾生，其誓曰：‘未度者吾當度之，未脫者吾當脫之，不安隱者當慰安之，未滅度者吾當滅度之。’為受一切眾生重任，欲救護眾生故，而自誓發斯弘大之誓，知生死若干多惡惡意如不倦，生死無數劫意而不邂。彼要者，眾祐，或有開士去家為道，以致道品之法，或有居家者。善哉！要者，眾祐，愍傷眾生亦加惠此大道者，以興隆三寶，亦使一切敏典籍久在故。如來願說開士居家者學德之法，何謂要者？眾祐，開士居家，而承用如來教誨者，以不虧亦不損，其本所願，所謂無上正真道也，亦現世有無罪之行，後世往殊勝之道。亦被要者，眾祐，開士去家為道者，捐棄憎受，除鬄鬚髮，被服法衣，在家有信，離家為道，示其教誨，法式、正式、德式具現之。要者，眾祐，開士去家為道者，及居家者，修之云何？”\n於是，眾祐嘆甚理家曰：“善哉！善哉！理家，今汝乃知，問如來居家、去家開士之所施行。是以理家，且聽我所說，勉進善思念之，開士居家為道者，修學德善之行。”甚理家受教而聽。\n眾祐言：“於是理家，開士居家為道者，當以自歸於佛，自歸於法，自歸於眾。彼以自歸之德本，變為無上正真道。理家，自歸於佛法眾者，云何我當以成就佛身，三十二大士之相以自嚴飾？亦以其諸德本而致三十二大士之相，以致彼諸德本便而精進行之。開士居家者，自歸於佛，為如是也。自歸於法者云何？謂為恭敬法，求法欲法，樂法之樂，法隆法依，法護法慎，如法住，隨法術，為法典，為法力，為求法財，為法靜治，為造法事，我亦當天上世間分佈是法。開士居家者，自歸於法為如是也。自歸於眾者云何？若開士居家，或見溝港、或見頻來、或見不還、或見應儀，或見凡人求弟子道者，為恭敬彼，承事供養，師之尊之，以禮待之。若以承事彼正法正術者，而以得是志，亦我當得無上正真道，以講授經，成就弟子之德，而為恭敬彼，不亦而羨彼。開士居家者，自歸於眾，為如是也。\n“又復理家，開士以修治四法為自歸於佛。何謂四？一曰道意者終而不離，二曰所受者終而不犯，三曰大悲哀者終而不斷，四曰異道者終而不為也。是為四法，開士居家者，自歸於佛為如是也。又復理家，修治四法為自歸於法。何謂四？一曰諸法言之士，以承事追隨之；二曰所聞法以恭敬之；三曰已聞法本末思惟之；四曰如其所聞法，隨其能為人分別說之。是為四法，開士居家者，自歸於法為如是也。又復理家，修治四法為自歸於眾。何謂四？一曰末下要生弟子之道，而意以喜一切敏；二曰亦以為積聚物以法積聚而化之；三曰以有依恃有決之眾，而不依恃弟子之眾；四曰求索弟子之德，不以其德度而度也。是為四法，開士居家者，自歸於眾為如是也。\n“又復理家，在家修道，以見如來則行思念佛，是為自歸於佛；已聞法則已思念法，是為自歸於法；若已見如來聖眾，猶思念其道意者，是為自歸於眾。又復理家，在家修道，發求遭遇佛而以佈施，為自歸於佛；若以擁護正法而已佈施，是為自歸於法；若已其佈施，為致無上正真道，為自歸於僧。又復理家，在家修道者，若修賢夫之行，行不以凡夫之行，彼是賢夫之行也。而以法求財，不以非法，以正不以邪，亦而為正命，不以嬈固人以法致之。財多行非常想，以受其寶，是以恆隆施而供養父母、知識、臣下、毗弟、親屬為以敬之。奴客侍者，瞻視調均，亦以教化。斯殊法亦以受重任，是謂眾生重任也，精進而不懈。不受之重任，而以不受之。謂是弟子各佛智之事，成就眾生而不倦，不慕身之樂，為致眾生樂，利衰譭譽稱譏苦樂不以傾動，以殊趣世間法，富有財不喜悅。又於三道無利、無稱、無譽聲、無賞，所行為熟慮，受正為喜悅，邪受見知。要意而有正行稱譽之兩，以除解已，得其所誓，以憂人事，不自忽其事。有恩在人，訖終不望其報。作恩施若干，知恩知反。復為造行恩德，貧者為施財，諸恐畏者為安隱之，憂戚者","is_preview":true,"preview_page_limit":10}