{"resource_id":13349,"title":"佛说魔逆经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"佛說魔逆經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["佛說魔逆經一卷","大乘單譯經","佛說魔逆經一卷","西晉三藏法師竺法護譯","佛說魔逆經","聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾俱千二百五十。摩訶菩薩不可計。及欲行天諸色行天淨居天人。彼時世尊與無央數眾會眷屬。周匝圍繞而說經法。有一天子。名曰大光。在於座中。翼從文殊師利而侍衛焉。於是大光白文殊師利。所可謂言。諸菩薩眾有魔事者。何謂魔事。文殊答曰。有所興業而有所作。則為魔事。若使志願有所受取。而有所奪則為魔事。假令所欲思想諸著識念求望則為魔事。複次仁者。倚著菩薩志欲至道則為魔事。心倚佈施持戒忍辱精進一心。而依智慧則為魔事。識念佈施妄想持戒。受於忍辱放逸精進。及倚禪定專惟智慧。則為魔事。複次仁者。心樂閒居行得於觀。則為魔事。若使想念止足獨處節限名德。則為魔事。若行空無。依無相願。修無放逸。住於如來所說言教。則為魔事。假使仁者。思想識念有所受取。志在所應。見聞念知分別經典。皆為魔事。大光問文殊曰。其魔事者為住何所。文殊答曰。住於精進。又問。以何等故住於精進。文殊答曰。其精進者。乃為諸魔求其便耳。若懈怠者。彼魔波旬當奈之何。又問。何謂菩薩精進而不應者。文殊答曰。假使計言。我身精進則為不應。所以者何。己身精進。計有所應。則依倚世。仁者。欲知為精進者等遵所修。此之謂也。以等精進則曰平等無所應進。已無所應則無放逸。假使仁者。眼無所進不行於色。是則名曰平等精進。耳無所進不行音聲。鼻無所進不行眾香。舌無所進不行眾味。身無所進不行細滑。意無所進不行諸法。是則名曰平等精進。複次仁者。假使不行一切塵勞。而以斷除眾生愛慾垢穢。是則名曰菩薩所行平等精進。若於三界而無所行。救濟三界。倚著眾生諸惱之患。是為菩薩平等精進。行於佈施無所想念。修以四恩攝諸慳貪。行於禁戒而無想念。攝諸犯惡眾生之類。行於忍辱而無所想。攝諸嗔恚人民之眾。行於精進無所想念。攝諸懈怠。行於禪定無所想念。攝諸亂意。行於智慧無所想念。攝諸惡智。是為菩薩平等精進。文殊師利復謂大光其有曉了空無慧行。不想空無是為思念。精進行空遊於諸見。悉察諸見而無所見。觀諸邪見不離空無。是為行空。所謂空者。諸見則空。以空之故。故曰空空。由是空空故曰為空。因是空故諸法皆空。假使曉了此慧明者而不自大。是謂菩薩平等精進。複次天子。修行於此無所想著。不念無想。皆與一切眾念俱遊。不捨眾念不有所念。所念無想不想所念。等於諸想及一切念。若能曉了一切想念。設於此慧。不以知慧而憍慢者。無所逸樂。是為菩薩精進之行。文殊師利復謂大光。其行無願隨心所生。有所志慕心無所著。不行所願其趣所生。已離諸見及眾駛水。舍於二事。不計有身亦無吾我。而等除去終始生沒。其有能行如是精進。是為菩薩平等精進。文殊師利復謂大光。菩薩修業常以平等。其於智慧聖明之達。無所修行。曉了善權。將攝一切眾德之本。分別慧者。無我無人無壽無命。則以善權精進。開化一切眾生。聖明達者。於一切法。無應不應無淨不淨。曉善權者。精進攝於一切正法。進智慧者。悉了於一切不壞法界。了善權者。供養奉事無央數佛。達智慧者。進聖無為。曉善權者。宣暢一切文字之教種種別異。智慧聖者。修行佛身了無穿漏。解善權者。三十有二大人之相而自莊嚴。智慧聖者。使諸生死而無所生。解善權者。則為所念常向眾生。智慧聖者。修行於空無相無願。曉善權者頒宣斷除六十二見眾想之著。志有所求。智慧聖者。勸助精進至於六通。解善權者。神通變化多所救濟。智慧聖者。精進不見諸種陰入眾衰之難。解善權者。執持將護諸種陰入。智慧聖者。遵修泥洹本性清淨。解善權者。為諸眾生開化導示。無上正真所當修行。智慧聖者。謂得慧眼所睹無極。解善權者。逮致天眼化諸著者。智慧聖者。不得諸法所行精進。解善權者。敷演文字而講說法。智慧聖者。分別諸法義之所趣。解善權者。宣暢如應辯才之慧。智慧聖者。曉了諸根各各別異心念不同。解善權者。究盡眾人如應說法。智慧聖者。識達八萬四千諸行。解善權者。能為一切頒宣指示八萬四千諸品法藏。是為菩薩平等之業精進行也。文殊師利。分別說此平等精進。示眾會時。八千天子。尋發無上正真道意。五百天子。逮得無所從生法忍。世尊即贊文殊師利曰。善哉善哉。仁快說此諸菩薩眾平等之行。於是大光白文殊曰。如來贊仁寧踴躍乎。文殊答曰。卿意云何。假使化人贊於化者。又其化者寧踴躍乎。答曰不也。其化人者無所繫著。亦無所受。報曰如是。一切諸法自然之相。悉如幻化。如來之相亦復如此。吾當何因而踴躍乎。譬如呼響。於善惡聲無所是在。亦無所受。一切諸法亦復如是。猶如呼響本悉清淨。如來文殊其淨亦如吾。當何因而踴　　　躍乎。大光又問。何故如來贊於仁者。文殊答曰。其有頒宣無所立慧。乃為如來所見嗟嘆。於諸言說。不懷憂戚亦無增減。於諸眾生無眾生想。於一切法無諸法想。若志泥洹修治生死。曉了魔事解佛道業。以於魔事覺了真諦。分別佛法及與魔事。不畏魔事不依佛法。如是行者。則為如來之所嗟嘆。又問文殊。仁為奉行如此法乎。所以如來而嗟嘆之。答曰。其平等者終無偏黨。又問。其平等者不與偏乎。答曰。所謂平等。等於諸逆。亦等吾我。等諸四大。亦等住見。吾所等者亦復若茲。如諸種等四顛倒等。吾等亦如。如等不順反戾之事及欲所得。吾等亦如。如等生死等及與本際。如等行原等生死本及泥洹本。以用泥洹本等等之故。因此故曰本際平等如。本際等故吾我等。已等吾我。亦等無明恩愛之本。如等無明恩愛之本。亦等明徹解脫之本。若以平等明脫之本。亦等貪淫嗔恚愚痴。以等三垢。亦復等於空無相願。已等三脫。亦等有為之本。以等有為本。亦等無為本。以等於無為之本。文殊所等其亦若茲。是故大光。以此平等諸法皆等。其以說者今所頌宣。方當演說而見嗟嘆。一切此法皆悉平等。猶如虛空。虛空正等而無偏黨。虛空無數亦無所為。若有趣斯方欲習入。是故如來讚歎於彼。大光又問。寧可宣暢善哉之法無善哉法乎。文殊答曰菩薩善哉從志願出。諛諂無質。所行放逸為不善哉。用眾生故不捨大哀。故曰善哉。若不懷仁念害眾生。則非善哉。若能愍傷一切眾生。乃"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"佛說魔逆經","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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