{"resource_id":13243,"title":"顺权方便经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"順權方便經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["順權方便經二卷","大乘五大部外重譯經","順權方便經二卷","西晉三藏法師竺法護譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"順權方便經卷上","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"沙門法品第一","paragraphs":["聞如是。一時佛在王舍城靈鷲山中。與大比丘眾俱。比丘五百。菩薩八千。一切大聖神通已達。已逮總持辯才無礙。獲無所畏得不起忍。奉無數佛殖眾德本。皆志大乘至不退轉。弘無蓋哀救濟十方。","其名曰空無菩薩。持土菩薩。持人菩薩。持祠身菩薩。觀意菩薩。淨意菩薩。上意菩薩。信樂意菩薩。持意菩薩。增念意菩薩。喜見菩薩。善見菩薩。可意見菩薩。普利可見菩薩。彌勒菩薩。普及一切賢劫菩薩。鹹來集會悉共俱坐。爾時世尊在王舍城開化一國。國王大臣百官群僚。長者梵志凡庶人民。僉共一心奉事供養。衣被飲食醫藥床臥。一切所安莫不欣然。於時賢者須菩提。明旦著衣持缽。欲行分衛未入城門。行詣佛所稽首足下退住一面。前白佛言。唯然大聖。我夜臥寐夢中見已。坐佛樹下而見如來。稽首足下還住一面。時佛以紫金色手摩我頂上。頒宣斯言而告於我。今日須菩提。當得逮聞古昔已來所未聞法唯聖垂愍敢說此意。是則何等先之瑞應。佛告須菩提。有法典名曰順權方便。諸族姓子及族姓女所宜奉行。以斯比像先現瑞應。仁當逮聞未曾有法。時須菩提前白佛言。我今欲入王舍大城因行分衛。佛言。從意順時無違道節善哉行矣。","時須菩提。見佛聽之。入城分衛普行求食。尋到諸家貴姓長者梵志。因入其舍在門中庭默然而住。時長者家有一女人。普莊嚴身珠璣瓔珞服栴檀香。以紫金寶文飾其體。端正姝好威發晃昱。光澤第一淨如蓮華從其室出問須菩提。賢者何緣住門中庭。須菩提報曰。姊欲知之故來分衛。其女答曰。今須菩提。故復懷抱分衛想乎。斷思食耶。須菩提答曰。姊欲知之食想已斷。又有是身父母遺體。在胞胎中飲食養之。而至成長。習之來久不可離食。女又問曰。須菩提賢者。未斷生死眾行故。有終始愁戚悲泣不可意傷不造證乎。須菩提答曰。已造證矣。身口心寂。又問。賢者為滅身乎。須菩提答曰。其滅度者無有身也。法無所除亦無道行。女又問曰。若使諸法皆無滅除無所行者。賢者須菩提云何捨身而分衛乎。安和成就也。須菩提答曰。其滅定者當普觀之。休息興立興立顯身亦復非造。女又問曰。其滅定者。所在定行則不滅度。答以滅定則無所生。亦無所滅。女又問曰。若無所生無所滅者。云何賢者。離身分衛不以安和。須菩提答曰。如來聲聞行分衛時。為捨身耶。女又問曰。佛嘆賢者於聲聞中行空第一。空有處耶。須菩提答曰。然如姊來言。女又問曰。其所行空豈往反乎。須菩提答曰。其行空者無有往反。女又問曰。假使空行無有往反。賢者何故周旋行來而分衛乎。須菩提答曰。雖行分衛不貪養身。欲以休息痛癢苦故而行分衛也。女又問曰。賢者復有痛癢懷惱眾難厄乎。須菩提答曰。無痛癢不懷眾難。又欲休息飢虛痛癢。故行分衛。其女問曰。賢者今行不等空業。所以者何。其行空者不以痛癢而為苦患。一切三界無所有故。又行空者不猗身心。不生念身心。亦無所染無樂不樂。其行空者悉無諸法乃處閒居。女又問曰。賢者處在閒居行空第一。以何等故名曰空閒。須菩提答曰。所以曰空。不以因緣舍欲眾塵。乃曰閒居。女又問曰。其行空者舍貪慾乎。須菩提答曰。其行空者不捨貪慾耶。女又問曰。云何舍欲名曰行空。須菩提答曰所可說者是假言辭。又問。賢者行空豈有辭乎。而仁說之。須菩提答曰。假託辭耳。賢聖聲聞本之言教也。女又問曰。諮嗟言辭心存言辭則墮顛倒。其墮顛倒則處諍訟。其處諍訟。則非沙門不應法義。須菩提問姊。何謂名曰沙門法義。其女答曰。無有言辭乃沙門法。若無言辭則無顛倒。無顛倒者則無諍訟。無諍訟者是沙門法。所致法者永離二行。乃謂一法謂沙門法。無想不想永寂眾想。乃謂沙門。無為無散遠離合散。超越邪跡入平等道。謂沙門法。無有境土離於分界無為滅度。謂沙門法。以知止足不貪道俗。永無所著坥然無跡。謂沙門法。無著無縛亦無有脫等猶虛空。謂沙門法。亦無心念除心意識。謂沙門法。常知節限。少欲少事無所悕望。謂沙門法。消去貪慾心無所慕。志若太山不可傾動。謂沙門法。棄捨欲樂心不虛渴不好三界。謂沙門法。皆離分界十方境土。越諸所作無所起立。謂沙門法。舍五陰魔及有形體。無有眾難無有塵勞。謂沙門法。越度魔界貪慾所消。心無所生亦不馳逸。謂沙門法。以超死魔而無所著不懷妄想。謂沙門法。不慕天魔心無所思志等如地。謂沙門法。不著吾我解一切空寂然淡泊。謂沙門法。心無所猗以無想行而不增損。謂沙門法。以舍妄想心無所願不有取捨。謂沙門法。遊在三界而無所行決眾疑網。謂沙門法。消眾入無無有諸衰陰蓋永滅。謂沙門法。舍於調戲不存放逸降伏其心。謂沙門法。不抱嗔恚心不懷恨寂寞定意。謂沙門法。無有飢渴不存虛乏心無合會。謂沙門法。無有二行已舍二業而等同像。不高不卑不舉不下。謂沙門法。以棄兩事行無所著無所掛礙。謂沙門法。斷除俗業卻眾陰蔽不貪四大。謂沙門法。分別五陰諸種本末無有諸入。謂沙門法。頒宣一切十方法界無有境土。謂沙門法。曉了諸入自然如化本無處所。謂沙門法。自然如空而暢無為不好有為。謂沙門法。永以棄去一切諸數無有取捨。謂沙門法。自於己利而知止足不有諍訟。謂沙門法。和心一切顯現眾生等行忍辱。謂沙門法。無所亡失心不忘舍逮得解脫。謂沙門法。心已解脫而無所怙坦然寂寞。謂沙門法。猶若虛空不可譬喻等無有侶。謂沙門法。女說於是行沙門法時。諸天子等集會門庭。四十天子遠塵離垢得法眼淨。五百天子舉聲嘆曰。篤信微妙聞於上法至心和雅。悉發無上正真道意。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"見諦品第二","paragraphs":["爾時賢者須菩提。而口嘆曰。至未曾有。是姊辯才慧明巍巍。所頒宣法音聲和雅必佛威神。將是如來所化不疑。於時彼女知須菩提心念本末。報須菩提。如今賢者所識察之。其沙門法離於分界無有境土。無著無縛亦無所脫。心自念言。必如來化誠如所云。今吾觀身如來所化。現作女像悉了本無。所以者何。如來至真解暢本無。吾身本無等無有異。由是之故如來所化。如如來色本無。我色本無。無二亦復然矣。以是之故。如來所化痛癢行識皆為本無。五陰本同自然無際悉為本無。以是之故如來所化。如來本無。一切眾生其元本無。諸聖本無吾身本無等無有異。以故名曰"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"順權方便經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"順權方便經","section_title":"順權方便經卷上","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"順權方便經","section_title":"沙門法品第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"順權方便經","section_title":"見諦品第二","is_available":true}],"plain_text":"# 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沙門法品第一\n聞如是。一時佛在王舍城靈鷲山中。與大比丘眾俱。比丘五百。菩薩八千。一切大聖神通已達。已逮總持辯才無礙。獲無所畏得不起忍。奉無數佛殖眾德本。皆志大乘至不退轉。弘無蓋哀救濟十方。\n其名曰空無菩薩。持土菩薩。持人菩薩。持祠身菩薩。觀意菩薩。淨意菩薩。上意菩薩。信樂意菩薩。持意菩薩。增念意菩薩。喜見菩薩。善見菩薩。可意見菩薩。普利可見菩薩。彌勒菩薩。普及一切賢劫菩薩。鹹來集會悉共俱坐。爾時世尊在王舍城開化一國。國王大臣百官群僚。長者梵志凡庶人民。僉共一心奉事供養。衣被飲食醫藥床臥。一切所安莫不欣然。於時賢者須菩提。明旦著衣持缽。欲行分衛未入城門。行詣佛所稽首足下退住一面。前白佛言。唯然大聖。我夜臥寐夢中見已。坐佛樹下而見如來。稽首足下還住一面。時佛以紫金色手摩我頂上。頒宣斯言而告於我。今日須菩提。當得逮聞古昔已來所未聞法唯聖垂愍敢說此意。是則何等先之瑞應。佛告須菩提。有法典名曰順權方便。諸族姓子及族姓女所宜奉行。以斯比像先現瑞應。仁當逮聞未曾有法。時須菩提前白佛言。我今欲入王舍大城因行分衛。佛言。從意順時無違道節善哉行矣。\n時須菩提。見佛聽之。入城分衛普行求食。尋到諸家貴姓長者梵志。因入其舍在門中庭默然而住。時長者家有一女人。普莊嚴身珠璣瓔珞服栴檀香。以紫金寶文飾其體。端正姝好威發晃昱。光澤第一淨如蓮華從其室出問須菩提。賢者何緣住門中庭。須菩提報曰。姊欲知之故來分衛。其女答曰。今須菩提。故復懷抱分衛想乎。斷思食耶。須菩提答曰。姊欲知之食想已斷。又有是身父母遺體。在胞胎中飲食養之。而至成長。習之來久不可離食。女又問曰。須菩提賢者。未斷生死眾行故。有終始愁戚悲泣不可意傷不造證乎。須菩提答曰。已造證矣。身口心寂。又問。賢者為滅身乎。須菩提答曰。其滅度者無有身也。法無所除亦無道行。女又問曰。若使諸法皆無滅除無所行者。賢者須菩提云何捨身而分衛乎。安和成就也。須菩提答曰。其滅定者當普觀之。休息興立興立顯身亦復非造。女又問曰。其滅定者。所在定行則不滅度。答以滅定則無所生。亦無所滅。女又問曰。若無所生無所滅者。云何賢者。離身分衛不以安和。須菩提答曰。如來聲聞行分衛時。為捨身耶。女又問曰。佛嘆賢者於聲聞中行空第一。空有處耶。須菩提答曰。然如姊來言。女又問曰。其所行空豈往反乎。須菩提答曰。其行空者無有往反。女又問曰。假使空行無有往反。賢者何故周旋行來而分衛乎。須菩提答曰。雖行分衛不貪養身。欲以休息痛癢苦故而行分衛也。女又問曰。賢者復有痛癢懷惱眾難厄乎。須菩提答曰。無痛癢不懷眾難。又欲休息飢虛痛癢。故行分衛。其女問曰。賢者今行不等空業。所以者何。其行空者不以痛癢而為苦患。一切三界無所有故。又行空者不猗身心。不生念身心。亦無所染無樂不樂。其行空者悉無諸法乃處閒居。女又問曰。賢者處在閒居行空第一。以何等故名曰空閒。須菩提答曰。所以曰空。不以因緣舍欲眾塵。乃曰閒居。女又問曰。其行空者舍貪慾乎。須菩提答曰。其行空者不捨貪慾耶。女又問曰。云何舍欲名曰行空。須菩提答曰所可說者是假言辭。又問。賢者行空豈有辭乎。而仁說之。須菩提答曰。假託辭耳。賢聖聲聞本之言教也。女又問曰。諮嗟言辭心存言辭則墮顛倒。其墮顛倒則處諍訟。其處諍訟。則非沙門不應法義。須菩提問姊。何謂名曰沙門法義。其女答曰。無有言辭乃沙門法。若無言辭則無顛倒。無顛倒者則無諍訟。無諍訟者是沙門法。所致法者永離二行。乃謂一法謂沙門法。無想不想永寂眾想。乃謂沙門。無為無散遠離合散。超越邪跡入平等道。謂沙門法。無有境土離於分界無為滅度。謂沙門法。以知止足不貪道俗。永無所著坥然無跡。謂沙門法。無著無縛亦無有脫等猶虛空。謂沙門法。亦無心念除心意識。謂沙門法。常知節限。少欲少事無所悕望。謂沙門法。消去貪慾心無所慕。志若太山不可傾動。謂沙門法。棄捨欲樂心不虛渴不好三界。謂沙門法。皆離分界十方境土。越諸所作無所起立。謂沙門法。舍五陰魔及有形體。無有眾難無有塵勞。謂沙門法。越度魔界貪慾所消。心無所生亦不馳逸。謂沙門法。以超死魔而無所著不懷妄想。謂沙門法。不慕天魔心無所思志等如地。謂沙門法。不著吾我解一切空寂然淡泊。謂沙門法。心無所猗以無想行而不增損。謂沙門法。以舍妄想心無所願不有取捨。謂沙門法。遊在三界而無所行決眾疑網。謂沙門法。消眾入無無有諸衰陰蓋永滅。謂沙門法。舍於調戲不存放逸降伏其心。謂沙門法。不抱嗔恚心不懷恨寂寞定意。謂沙門法。無有飢渴不存虛乏心無合會。謂沙門法。無有二行已舍二業而等同像。不高不卑不舉不下。謂沙門法。以棄兩事行無所著無所掛礙。謂沙門法。斷除俗業卻眾陰蔽不貪四大。謂沙門法。分別五陰諸種本末無有諸入。謂沙門法。頒宣一切十方法界無有境土。謂沙門法。曉了諸入自然如化本無處所。謂沙門法。自然如空而暢無為不好有為。謂沙門法。永以棄去一切諸數無有取捨。謂沙門法。自於己利而知止足不有諍訟。謂沙門法。和心一切顯現眾生等行忍辱。謂沙門法。無所亡失心不忘舍逮得解脫。謂沙門法。心已解脫而無所怙坦然寂寞。謂沙門法。猶若虛空不可譬喻等無有侶。謂沙門法。女說於是行沙門法時。諸天子等集會門庭。四十天子遠塵離垢得法眼淨。五百天子舉聲嘆曰。篤信微妙聞於上法至心和雅。悉發無上正真道意。\n## 見諦品第二\n爾時賢者須菩提。而口嘆曰。至未曾有。是姊辯才慧明巍巍。所頒宣法音聲和雅必佛威神。將是如來所化不疑。於時彼女知須菩提心念本末。報須菩提。如今賢者所識察之。其沙門法離於分界無有境土。無著無縛亦無所脫。心自念言。必如來化誠如所云。今吾觀身如來所化。現作女像悉了本無。所以者何。如來至真解暢本無。吾身本無等無有異。由是之故如來所化。如如來色本無。我色本無。無二亦復然矣。以是之故。如來所化痛癢行識皆為本無。五陰本同自然無際悉為本無。以是之故如來所化。如來本無。一切眾生其元本無。諸聖本無吾身本無等無有異。以故名曰","is_preview":true,"preview_page_limit":10}