{"resource_id":12983,"title":"金光明忏法补助仪","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"金光明懺法補助儀","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["金光明懺法補助儀","宋 遵式集","金光明懺法補助儀","宋天台東掖山沙門遵式集","緣起第一(若見於正修前。無緣起等五意者。並非正本)","問曰。事儀已載百錄。觀慧復指余文。於是二途。更何所補。答今觀事儀既出舊經。讖師語約百錄一準亦無別立。行用之際遲迴之事不免數四。且散灑一法。經雲。別以種種美味。供施於我散灑諸方。爾時當誦如是章句。尋此一文難曉者四。一闕別明奉飲食供施天女。二闕分灑散別施諸神。三闕明散食處所。四誦咒時節似未次第。準淨師新譯。唯闕今第三明散食處。餘甚分曉。新雲。亦以香華及諸飲食供養我像。復持飲食散擲餘方施諸神等。誦咒之語亦復別出。先令禮佛後即誦咒。而云召請不雲於散灑時誦。觀此新文有補舊式。若爾百錄令別飣一盤擬散諸方。此與新經宛如符契。何謂亦無別立。答初雖似分。後至散灑。復依經文便令誦咒。又成難了。何者咒本召喚天女。秖可兼於徒黨。若令散食處誦。則成但召徒屬。縱雲同時誦者復闕明處。若道場內佈散飲食大有不便。若異處散同時誦咒又成不可。況複誦咒時節亦應不爾。必先持咒。通召主伴令至道場。後奉飲食必須異處。又今時行事多將此法準同法華方等。初日已後廢請三寶。直爾誦咒。甚闕次第。又百錄不出五悔。後人濫用。今並補助非徒然也。","按文開章以定銓次第二","百錄事儀文雖甚約。細尋其意開為十科。但闕五悔一爾。云何為十。一者嚴治淨室。二者清淨三業。三者香華供養。四者召請持咒。五者讚歎述意。六者稱名奉供。七者禮敬三寶。八者修行五悔。九者旋繞自歸。十者唱誦經典。與百錄開合銓次略異對尋可了。但五悔今依滅業障品安之。但云述建懺意略無讚歎。今準餘行法。用新經四王贊安之。方等法華皆有坐禪。此文但令唱誦。信有深意弗敢移易。若爾不安五悔亦有意耶。答此應不例但是文略。或雲。專誦至懺悔品便為悔者。亦應不爾。合部滅障品。一一悔前皆具敬儀。然後陳露。知須別安也。","別明禮請灑散二法第三","應知此法同請觀音以請為行。七日六時須番番禮請。百錄方等儀。及法華三昧。皆結雲於後六時略去請佛。餘九法悉行無異。唯請觀音及金光明文(無此結明可準知也)又尋新經大辯堅牢散脂等咒法之儀。皆專以請召為門。況天女品雲。為我每日三時稱三寶名。實言邀請大吉祥天。乃至誦持神咒請召我時。我聞神咒請召。我已即至其所。日三既爾夜三準知。況後文雲。及於晡後誦持前咒。希望我至請義明矣。往往觀音行儀無識之者。亦欲廢請。此大不知所以也。今此但束略百錄請文。都為五位。秖是開合。故非刪削所以合者。為朝營飲食易。及過中餘時廣請。亦應無在。請觀音無此不應輒略。二明灑散者。理須道場外別置淨地。或作小壇香汁遍灑。務令嚴潔以物承足。身立於中旋轉。四散食盡為度。問此出何文。答百錄兩經皆不雲耳。此以意裁務在生善。諒亦無咎。俟見他文即依改貫非晚也。","略明能請及所求離過第四","準請觀音三義。一為自故請。二為他故請。三護正法故請。今品準意正在護法。即天王護經。第三以福資請說。及以聽者。通論亦應具三。經雲。當為己身及諸眾生。即自他也。廣令流佈是妙經典。即護法也。皆本品文耳。又新本雲。汝能流佈是經自他俱益。此明文也。自請復三。一延請。二祈請。三願請。此配三業成機。品雲。洗浴其身禮拜供養。身業延請也。誦咒召我。即口業祈請也。至誠發願。即意業願請也。為他護法三業亦爾。延請復三。標心約行證請。標心謂域意祈求專誠則感。新本雲。實言邀請發所求願。約行者謂雖不標心其人三業淳淨。大聖自然應之。品雲。我當終身不遠是人。證請者鬼神品雲。若入是經即入法性。即於是典金光明中。而得見我釋迦牟尼。延請既爾祈願亦然。此三業之機。十界眾生二嚴未滿。為他護法鹹須致請。二明所求離過者。問曰。百錄雲。金光明懺法。但應折意悔罪。那忽有求。答其理實然。但由行法事出此品。以吉祥為主。故品意復是福資說聽。品內之文。多明財寶少說懺悔。唯新本雲。供養諸佛自陳其罪。迴向發願等。然復品明增長財物。因是之故多招諂附。欲免斯過故示所求也。今作二意。一者若直懺淨心不餘圖。專依事理一心精進。若取相若觀空。意期滅罪此非所論也。二者若為護法及請說因緣標心所求。行者須精識其過。復有二意。一者約三請示起過處。謂行證二請必無諂詐。諂則非行自不成感。唯標心作法者。事有真偽過則生焉。二者正約標心揀過。復二。初略約三義顯正。次反此出過言正。三者一約能請之機。謂真欲通經。若請者若說者若聽者。隨有所乏法流斯壅。標心指事七日虔祈。欲假天資固宜遠過。請必須實。說必須了。聽必須勤。餘非能感也。二約能應之聖。即吉祥大天。天心不欺果有實語。雖不謀而應而毫釐不濫。真機一扣妙應遂通爾。三約與財之意。意在潤其處而致請。充其乏而益說。給其資而久聽。經雲。是說法者。我當供給令心安住。晝夜歡樂正念思惟分別深義。請者及聽准此可知。故非庸昏之徒。飽食終日無所用心。天與其財也。次出過者。反前可知。更復略說。且出家之子。尚不應求事戒世禪。及二乘智慧。豈容全不資道。專為養軀。諂附行儀竊規財利。設遂多畜自犯嚴科。不淨八財招苦三惡。供養既無福應(五百問雲。尚不免地獄。何況得福)施設竟自空。為擬欲感天恐應無日。二則天佐有德。不祐無道。畜財毀戒天舍人譏。徒欲虔祈逾近逾遠。尚今大鬼掃跡。寧得尊天衛身。天乎無親唯德是輔。豈苟徇庸鄙。而言終身不遠是人耶。三則既反天意。與財何為。意為通經不專濟命。尚令散積豈使益貪。且沙門染法猶訶。畜財誰賞。世有不達徒欲要求。天網恢恢疏而不漏。問曰。觀上所說恐不全爾。何者人情自隔天理本通。菩薩慈稱無緣。大士施元博濟。賊稱佛號尚獲金頭。僧奉天靈寧慳玉帛。答汝此問深不達也。譬如國之法。臣非法虞罪。去官奪祿而反責君曰。天子仁慈不應偏黨。尚恩覃草木惠及孤貧。何故於臣而慳爵祿。觀此所責是智臣乎。經稱能持一句及以首題。以財以護者。此攝俗子及顯持功。工商仕農求財是分。王臣長者濟國盈家。尚令必聽是經要求同行。地神品雲。好行惠施心常堅固。深信三寶積而能散。素聞廉士之風。知足節量。夙仰道人之範。未見跡參。穢俗志混凡夫。而"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"金光明懺法補助儀","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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