{"resource_id":12972,"title":"请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀","宋 遵式集","請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀(金光明最勝懺儀同)","宋東山沙門遵式始於天台國清集於四明大雷山蘭若再治","敘緣起第一","此文再治凡四因緣。一者為國清始集之日。正欲於靈墟自修。既迫所期遽取成就。其間事理文句錯雜。廣略未允一往難曉。依百錄題請觀音懺法是也。今之再治務本有在。命用經題以異眾制及所治本。二者為國清集。多潤色之語並削去之。悉用經疏止觀等言。既援據有在。俾後之人增長正信。三者近得國清所集。晚學狂簡於懺願文後。更添法華懺文中四悔並音切梵字。又見一本刪去諸儀及觀慧等文。直寫佛位並懺願而已。題雲觀音禮文。又一本應是耄年書寫。全行脫落粗注不分。卻於行間私安注字。意欲區別傷此等人。好而不習輒便去取。毀甘露門殃累非淺。今用再治為遠諸過。四者盡取觀慧諸文安於事後。令運念周備。免使行人時有虛擲。應知大乘三種懺悔必以理觀為主。止觀雲。觀慧之本不可闕也。輔行釋雲。若無觀慧乃成無益苦行故也。禪波羅蜜雲。一切大乘經中明懺悔法。悉以此觀為主。若離此觀。則不得名大乘方等懺也。補助儀雲。夫禮懺法。世雖同斆事儀。運想多不周旋。或粗讀懺文半不通利。或推力前拒理觀一。無斆精進之風闕入門之緒。故言勤修苦行非涅槃因。吾祖大醫明誡斯在。上四意擬四悉檀。敘因緣竟。","明正意第二","請觀音疏。依舊人約十意明方法。一嚴淨道場二作禮。三燒香散華四繫念數息。五具楊枝淨水六請三寶。七誦咒八披陳。九禮拜十坐禪。疏但釋經不暇細出方法。故且依舊列而已。百錄既正明事儀。其意少別舊家。五具楊枝六始請聖。百錄依經請後楊枝。舊家十坐禪。百錄移為誦經。便將第四數息為禪。舊坐則重而闕唱誦。故今數雖十專依百錄為準。然此十意。各具事理皆通感應。俱遍三業。悉淨三障鹹會三德。解脫要道一何坦然。故約事即今十科事行。約理惟二。一順陀羅尼中道正觀。二歷事修觀。此之事理必藉三業。三業成機理無不應。應即業淨業淨即障除。障除即會德。會德即無事理亦無感應。一切寂然誰論十意。問嚴淨道場始能置辦。通具事理可爾。云何便論感應乃至會德。答十意約別。不無方便正修之異。今約通論。既許具事理。何疑感應等耶。況復凡雲請聖。皆約三義。一標心二行三證。且置辦道場觸類標心擬求何事。三業行淨非時尚感況道場乎。歷事觀理義同於證。三請意足豈無應耶。道場尚爾餘九可知。更為引經通證十意。感應等者。經雲汝今應當五體投地。燒香散華繫念數息。為眾生故當請彼佛及二菩薩。說是語時。佛及菩薩俱到此國。此乃牟尼才示設請之法。都未修行。但云說此語時佛等早降。自非三請之力安致於斯。投地證二番作禮。餘證請等三意。又國人面授楊枝淨水。此證道場及第六意。三咒皆雲現前見佛。證誦咒意。處處破障見佛文。證披陳意。得聞此經受持讀誦等。即超越無量無數阿僧祇劫生死之罪。證唱誦意。十意整足感應炳然。行者思之。首尾十意既勞三業。勿使唐喪。常悲灑血韋提扣頭。此亦今初二意感應之明證。餘可例知。云何凡置道場猥同俗務。反招罪累滅障良難。此如輔行記所訶。至於正修。須心通廣遠事理明白。自或未達當詢解者。書雲自用者小弗詢勿庸。十意今當說。","第一莊嚴道場","百錄雲。當嚴飾道場。香泥塗地。懸諸幡蓋。安置佛像南向觀音像別東向。止觀雲。於淨處道場。請彌陀像觀音勢至像。安於西方(道場正須安觀音像東向。於觀音右肩安勢至。於左肩南向安佛像。當中更安釋迦無妨。須莊嚴畢備然後安像)設楊杖淨水。若便利左右以灰塗身。澡浴清淨著新淨衣。百錄雲行者十人已還。當西向席地。地若卑溼置低腳床。當日日盡力供養。若不能辦初日不可無施。輔行雲。雖身口精誠須假以福助。日日為者彌為增上。恐力不逮聽從初日。必先課已資財利伸傾竭。百錄按大悲經三七日。控此經七七日。悉用齋日建首(理觀者。輔行雲。歷事修觀約尊容道具。止觀雲。道場即清淨境界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴法身也。輔行雲。場是所嚴。能嚴雖多不出定慧。供養雖眾不出動與不動。止觀雲。香泥者即無上屍羅也。輔行雲。究竟戒香遍塗實理。幡蓋者。止觀雲。幡即翻也。翻法界上迷生動出之解。蓋者。觀五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。輔行雲觀陰本空如免子縛。無緣慈陰故遍法界。又靜處者。止觀雲遠離二邊稱之為靜。處者。諦理是處也。中道之法幽遠深邃故也。彌陀像等。疏雲表如來法身實相之境。觀音表中道正觀之智。大勢表福德神力燻修。西方者。對五行西即是金。主決斷剛直之義對四諦即是道諦。道名能通。用智慧見理故。大智觀音能消伏毒害。左右出入者。左表定出是散。以定止散故須左出。右表權入表實。即以權入實故須右入。澡浴者。止觀以修實觀蕩障淨智。輔行雲。所除如惑能洗日觀。身無垢故能所俱淨。又助道如灰塗。正觀如清水。淨究身上垢也。新淨衣者。百錄表寂滅忍。覆二邊醜陋。輔行雲。寂忍稱體如衣在身。問便利何無觀解。然但便利飲食非三昧行義所制。故文無解。若作觀何妨。如華嚴淨行品文。又便利時順經作想。蕩除糞穢還得清淨。余文既非常制。悉可隨意作觀。但令順圓正助。雅合法相向後備書)。","第二作禮法","百錄雲。各執香爐一心一意。向彼西方五體投地。使明瞭音聲者唱。輔行雲。五體投地。理須雙膝前詣雙肘續施。後方額扣肝膽委地。想佛足下施手承足如對目前。疏雲大聖常欲濟拔為無瘡之者。毒不能入故令三業為機(理解者。疏雲地是一實相地。若與薩婆若相應心合。名為投地。若離薩婆若而起五陰。此是平倚。毒害不消沉淪生死。今明五體表五陰。左腳是色。右腳是受。左手是行。右手是想。頭是識。何故爾。戒是色法。無作冥密如陰。表左腳也。定是受者。定是心神之法為陽。表右腳也。想是推晝前境如陽。表右手也。行是思數如陰。表左手也。五識在頭能了別。故識對頭也。若依薩婆若地者。得五分法身戒。是防護七支故。是色陰定是三昧正受故。是受陰慧。是悟虛智即想陰。解脫是行。行能招累。解脫無累故對行陰。解脫知見是識陰。能了別故。以五分法身伐生死五陰。經雲。因滅是色獲得常色。受想行識亦復如是。是以名五體投地。令"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀\n請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀\n宋 遵式集\n請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀(金光明最勝懺儀同)\n宋東山沙門遵式始於天台國清集於四明大雷山蘭若再治\n敘緣起第一\n此文再治凡四因緣。一者為國清始集之日。正欲於靈墟自修。既迫所期遽取成就。其間事理文句錯雜。廣略未允一往難曉。依百錄題請觀音懺法是也。今之再治務本有在。命用經題以異眾制及所治本。二者為國清集。多潤色之語並削去之。悉用經疏止觀等言。既援據有在。俾後之人增長正信。三者近得國清所集。晚學狂簡於懺願文後。更添法華懺文中四悔並音切梵字。又見一本刪去諸儀及觀慧等文。直寫佛位並懺願而已。題雲觀音禮文。又一本應是耄年書寫。全行脫落粗注不分。卻於行間私安注字。意欲區別傷此等人。好而不習輒便去取。毀甘露門殃累非淺。今用再治為遠諸過。四者盡取觀慧諸文安於事後。令運念周備。免使行人時有虛擲。應知大乘三種懺悔必以理觀為主。止觀雲。觀慧之本不可闕也。輔行釋雲。若無觀慧乃成無益苦行故也。禪波羅蜜雲。一切大乘經中明懺悔法。悉以此觀為主。若離此觀。則不得名大乘方等懺也。補助儀雲。夫禮懺法。世雖同斆事儀。運想多不周旋。或粗讀懺文半不通利。或推力前拒理觀一。無斆精進之風闕入門之緒。故言勤修苦行非涅槃因。吾祖大醫明誡斯在。上四意擬四悉檀。敘因緣竟。\n明正意第二\n請觀音疏。依舊人約十意明方法。一嚴淨道場二作禮。三燒香散華四繫念數息。五具楊枝淨水六請三寶。七誦咒八披陳。九禮拜十坐禪。疏但釋經不暇細出方法。故且依舊列而已。百錄既正明事儀。其意少別舊家。五具楊枝六始請聖。百錄依經請後楊枝。舊家十坐禪。百錄移為誦經。便將第四數息為禪。舊坐則重而闕唱誦。故今數雖十專依百錄為準。然此十意。各具事理皆通感應。俱遍三業。悉淨三障鹹會三德。解脫要道一何坦然。故約事即今十科事行。約理惟二。一順陀羅尼中道正觀。二歷事修觀。此之事理必藉三業。三業成機理無不應。應即業淨業淨即障除。障除即會德。會德即無事理亦無感應。一切寂然誰論十意。問嚴淨道場始能置辦。通具事理可爾。云何便論感應乃至會德。答十意約別。不無方便正修之異。今約通論。既許具事理。何疑感應等耶。況復凡雲請聖。皆約三義。一標心二行三證。且置辦道場觸類標心擬求何事。三業行淨非時尚感況道場乎。歷事觀理義同於證。三請意足豈無應耶。道場尚爾餘九可知。更為引經通證十意。感應等者。經雲汝今應當五體投地。燒香散華繫念數息。為眾生故當請彼佛及二菩薩。說是語時。佛及菩薩俱到此國。此乃牟尼才示設請之法。都未修行。但云說此語時佛等早降。自非三請之力安致於斯。投地證二番作禮。餘證請等三意。又國人面授楊枝淨水。此證道場及第六意。三咒皆雲現前見佛。證誦咒意。處處破障見佛文。證披陳意。得聞此經受持讀誦等。即超越無量無數阿僧祇劫生死之罪。證唱誦意。十意整足感應炳然。行者思之。首尾十意既勞三業。勿使唐喪。常悲灑血韋提扣頭。此亦今初二意感應之明證。餘可例知。云何凡置道場猥同俗務。反招罪累滅障良難。此如輔行記所訶。至於正修。須心通廣遠事理明白。自或未達當詢解者。書雲自用者小弗詢勿庸。十意今當說。\n第一莊嚴道場\n百錄雲。當嚴飾道場。香泥塗地。懸諸幡蓋。安置佛像南向觀音像別東向。止觀雲。於淨處道場。請彌陀像觀音勢至像。安於西方(道場正須安觀音像東向。於觀音右肩安勢至。於左肩南向安佛像。當中更安釋迦無妨。須莊嚴畢備然後安像)設楊杖淨水。若便利左右以灰塗身。澡浴清淨著新淨衣。百錄雲行者十人已還。當西向席地。地若卑溼置低腳床。當日日盡力供養。若不能辦初日不可無施。輔行雲。雖身口精誠須假以福助。日日為者彌為增上。恐力不逮聽從初日。必先課已資財利伸傾竭。百錄按大悲經三七日。控此經七七日。悉用齋日建首(理觀者。輔行雲。歷事修觀約尊容道具。止觀雲。道場即清淨境界也。治五住糠顯實相米。亦是定慧用莊嚴法身也。輔行雲。場是所嚴。能嚴雖多不出定慧。供養雖眾不出動與不動。止觀雲。香泥者即無上屍羅也。輔行雲。究竟戒香遍塗實理。幡蓋者。止觀雲。幡即翻也。翻法界上迷生動出之解。蓋者。觀五陰免子縛。起大慈悲覆法界也。輔行雲觀陰本空如免子縛。無緣慈陰故遍法界。又靜處者。止觀雲遠離二邊稱之為靜。處者。諦理是處也。中道之法幽遠深邃故也。彌陀像等。疏雲表如來法身實相之境。觀音表中道正觀之智。大勢表福德神力燻修。西方者。對五行西即是金。主決斷剛直之義對四諦即是道諦。道名能通。用智慧見理故。大智觀音能消伏毒害。左右出入者。左表定出是散。以定止散故須左出。右表權入表實。即以權入實故須右入。澡浴者。止觀以修實觀蕩障淨智。輔行雲。所除如惑能洗日觀。身無垢故能所俱淨。又助道如灰塗。正觀如清水。淨究身上垢也。新淨衣者。百錄表寂滅忍。覆二邊醜陋。輔行雲。寂忍稱體如衣在身。問便利何無觀解。然但便利飲食非三昧行義所制。故文無解。若作觀何妨。如華嚴淨行品文。又便利時順經作想。蕩除糞穢還得清淨。余文既非常制。悉可隨意作觀。但令順圓正助。雅合法相向後備書)。\n第二作禮法\n百錄雲。各執香爐一心一意。向彼西方五體投地。使明瞭音聲者唱。輔行雲。五體投地。理須雙膝前詣雙肘續施。後方額扣肝膽委地。想佛足下施手承足如對目前。疏雲大聖常欲濟拔為無瘡之者。毒不能入故令三業為機(理解者。疏雲地是一實相地。若與薩婆若相應心合。名為投地。若離薩婆若而起五陰。此是平倚。毒害不消沉淪生死。今明五體表五陰。左腳是色。右腳是受。左手是行。右手是想。頭是識。何故爾。戒是色法。無作冥密如陰。表左腳也。定是受者。定是心神之法為陽。表右腳也。想是推晝前境如陽。表右手也。行是思數如陰。表左手也。五識在頭能了別。故識對頭也。若依薩婆若地者。得五分法身戒。是防護七支故。是色陰定是三昧正受故。是受陰慧。是悟虛智即想陰。解脫是行。行能招累。解脫無累故對行陰。解脫知見是識陰。能了別故。以五分法身伐生死五陰。經雲。因滅是色獲得常色。受想行識亦復如是。是以名五體投地。令","is_preview":true,"preview_page_limit":10}